鄂东南的谷崇拜中的巫风,有多种表现形态,主要有:旱时求雨、用谷求签、用米驱邪等。(一)旱时求雨旱年求雨浇润稻禾,是对苍天的敬畏,更是对谷神的祈禳。这种带有远古巫风的习惯至今在州之偏僻山村尚未断绝,通常是举族而动。究...[继续阅读]

    过去,鄂东南一带村湾栽竹时,总要用竹鞭抽打一名或数名儿童,以促啼哭来寓“发旺”。立春后第一个“丁”日,村人选其为吉日来栽竹秧,说是丁日栽竹易于成活且人丁兴旺,并能获取龙神、山神、地神的佐佑。是日,人们选村族中的男...[继续阅读]

    此域人哭嫁,俗有越哭越发之谈。其中有哭竹嫁歌与之相联系的竹文化传说。相传在颜子山的茅荻岭,住着一对相依为命的兄妹俩。兄名胡秧竹,是山前屋的竹林垱人,妹叫吴爱莲,是后背垅的枫树下人,只因二人从小双双失去了双亲,孤苦...[继续阅读]

    在鄂东南的孝文化中,流传一个有史可考的故事,这就是晋代中国六君子之一、大文豪孟嘉的祖父孟宗哭笋的史实。《民间蒙学通书》记载有“孟宗哭笋”的故事:晋孟宗,少丧父。母老,病笃,冬日思笋煮羹食。宗无计可得,乃往竹林中...[继续阅读]

    鄂东南作为吴、楚文化交融的一个特殊地域,尽管历史经历数次人口迁徒,但地理物候、文化生态氛围并未有颠覆性的变化,这又加深了它顽固的地域性和守常性。在农业生产劳作中仍保留着扬越人的深耕、燎荒、夯士等习俗。在夯基...[继续阅读]

    人类的居住方式大体是先有巢居或穴居,后从巢居、穴居走到地面住进房屋,这种生存运动方式的改变是随着社会文明的进程而改变的,这是人类认识与实践上的一次里程碑似的飞跃。但是,这种认识与实践又往往受某种社会心态如信仰...[继续阅读]

    首先,让我们看看此域丧俗中的“三十六”传承诸事象。此域人自古重棺葬。每当人亡故之后,以棺木敛尸。入柩之后,丧家便请来道士、歌师,对亡者尽娱尽飨。在一系列繁褥的礼仪俗事中,表达哀挽之情,同时,也对生者赠以抚爱。此域...[继续阅读]

    兴国伙居道教经典记:“三十六道菜,三十六道汤,剩下九道敬献阎王。”《龙虎道·杂文》:“身怀六甲生贵子,三十六子报团圆。”《龙虎道·杂文》中的一部分内容在本域俗语中也很常见:“衣禄不是禄,六六才是禄”,“人活三十六,死...[继续阅读]

    如果说,此域的丧俗、生产、建筑、游艺等习俗的数崇拜,大多通过对“九”数的崇拜来达到对三十六的尊崇,那么,本域道俗则通过对“六”数的反复强调来实现对“三十六”的尊崇。如《龙虎道·叹亡魂》说:一二三四五(呀)六,超度亡...[继续阅读]

    鄂东南人对三十六数的崇拜,首先是受夏易《连山》数理的影响,在域中又借用道教文化去为之传承,是三十六数在本域传承的最早根源。对它的崇拜,是远古数的遗传密码,特别是农耕历法等在此域人中无意识和有意识的自觉传递,尤其...[继续阅读]