与西塞神舟民俗中的神船相较,两者的船体大小、扎制工序、工艺流程均较一致。所不同的是,神舟会是端午文化的一部分,舟具要放入长江让其流向东海,以此作为寄托把瘟疫带走;与许船相较,许船是专为驱赶春瘟而设,在没有春瘟的年...[继续阅读]

    (一)花轿花轿,因其雕造精美绝伦,为专抬新婚出嫁的“黄花闺女”时用的轿具而得名。其形制考究,雕刻精细,色彩斑斓,富丽堂皇,堪与皇轿比美。轿子通高6.5尺,呈长方体,边长5尺,轿顶呈凸字盖形,比轿身略宽半尺许,轿顶高处有一麒麟坐...[继续阅读]

    丧事用轿主要指“柩轿”。柩轿又俗称棺木,专为亡人所置。人之生死是自然规律,常在其尸体的运载工具上做些文章,以示对死者的尊敬与怀念。但古人与今人是有很大区别的。古人认为人死是灵魂离躯体而去,佛家认为人死是一种轮...[继续阅读]

    (一)王轿鄂东南的广大地域,至今仍流传着几项大型的古典宗教性风俗活动,一是“送许”民俗中的“塔轿”,二是太子“接太王”、富池“三月三”等民俗中的“王轿”。图17王轿平面图王轿是鄂东南人用来祭祀先祖或地方神、自然神...[继续阅读]

    (一)概说人类文化产生于劳动,这种传统在劳动中汇成一条物质的文化的大河。其中幕阜地域的山鼓歌就是这个地域中一条奔涌不息的生命之河。本章把幕阜山之南与之北的山鼓纳入一起来研究,因为这里的山鼓文化本是一个完整的色...[继续阅读]

    在鄂东南域至今流传着许多不同乐名的民间鼓乐套曲,如嘉鱼、赤壁流传的“八方锣鼓”曲,咸宁、通城、崇阳一带的“穿打”或“斤求两”,阳新、鄂州、大冶、通山的“牌子锣鼓”,而这些乐曲的演奏中往往有一件古老的乐器,名叫“...[继续阅读]

    在鄂东南,太平鼓是全真道教职业者使用的一种近似梆鼓之器,介于道具与乐器之间,日常为高功掌坛者云游时用来化缘、观象等时候使用。化缘时以声传道,便于索取乡人参与祭祀自然神灵或索赐食物等,而观象时则完全变成一种道法之...[继续阅读]

    对谷的崇拜这种农耕习俗,早在文字诞生之前就已广泛流传,到有文字出现时,大量的谷崇拜观念便渗进造字文化之中。如“谷”字的创造就是一颗稻粒的外形衍化,而后来衍生出有象征意义的字符“年”字,它便是对一叶壮实的稻穗的描...[继续阅读]

    俗话说“民以食为天”。没有五谷,人类生命无法延续,故奉谷为神、举族皆祀的各种习俗应运而生。域之五谷崇拜举动主要有“请田神怀秧、敬谷神暖仓、媚谷神奏乐、娱谷神游方”等俗事活动。(一)怀秧何谓怀秧?怀秧是指秧怀入孕...[继续阅读]

    此域人最为突出的一种谷神崇拜之俗莫过于用谷米招亡魂、招生魂、招野魂、招孤魂(详细见第二十章)。究其原因莫不与谷有“记忆”的功能有关,这大概是楚吴之地的文化特产吧。首先有诗为证的要算屈原的《招魂》,“魂乎归来...[继续阅读]