《青龙山》

《青龙山》,又名 《张孝打凤》、《凤凰山》、《凤凰记》,黄梅戏传统正本 戏36大本之一。《黄梅戏传统剧目汇编》第2集著录了项雅颂述录本。《安徽 省传统剧目汇编·黄梅戏》 第2集刊载章守宽等口述本。
《青龙山》 全剧共分为兄弟拜寿、曹虹探母、开刀曹虹、李氏染病、割股 救母、张孝打凤、送凤还家、封刀张孝、血书呈情、公堂争死10场。
主要人物有: 张孝 (小生)、张礼 (小生)、张德恩 (正生)、李氏 (正 旦)、包拯 (花脸)、王朝 (武生)、马汉 (武生)、曹虹 (小生)、家人 (正 生)、丫鬟 (小旦)、郎中 (丑)、城隍(杂)。
北宋湖北省当阳县书生张孝,母亲早亡,父亲后娶继母李氏,生小弟名叫 张礼。遇父亲生寿之期,为子者应当为父母上寿,在圣堂攻读的张孝,约小弟 张礼一同回家为父母祝寿。祝寿礼毕,张德恩就此训教两个儿子,刻苦攻读书 文,朝夕不离书本,用古人头悬梁、锥刺股故事,激励儿子勤学发奋。张孝、 张礼表示铭记父亲的教诲,返回圣堂攻读。训教儿子之后,张德恩有意去下江 收账,将家事和两个孩子托付给李氏,嘱咐她两个儿子一样看承。
时四川书生曹虹,在外乡贸易数载未归,家中撇下七旬老母,无人奉养, 日夜担心,遂辞掉生意,回乡探母。一路上愁眉不展,惶恐不安,回乡前夜, 梦见石碓臼无人踏自跳,石磨子无人推自转。曹虹百思不得其解,不知是母亲 身患有病,还是自己眼前有灾。途中传来道锣声声,为朝廷命官开道,曹虹急 忙退缩路边,想等官轿过去之后,再赶路程。谁知官轿在曹虹面前停下,从轿 中走出包大人,王朝、马汉将他带到包拯面前。包验明曹虹的身份,言老王晏 驾,幼主登基,国母染病在床,许下孝子人头12双,开刀曹虹,封刀张孝。 命王朝、马汉将其斩首。曹虹大惊,称其斩之不得,斩了小人,就要连伤两 命。包拯问其故,曹虹告知包大人,家有七旬老母靠他抚养,大人如将其斩 首,母亲在家望子子不到,盼儿儿不归,岂不是连伤两命! 包拯感叹曹虹真是 一个大孝子,遂安慰曹虹,改日将他母亲接到任所奉养,王朝、马汉将其斩 首。
张德恩离家到下江催讨陈账后,李氏患病,家人通知张孝、张礼自圣堂回 家。兄弟俩心急如焚,惴惴不安,请郎中把脉开药,精心调理,一直不见好 转。张礼见药不应方,暗中来到花园,准备割股救母。张孝路过花园,发现张 礼在里面,即上前询问,张礼谎称在此贪玩。张孝无名火起,母亲染病在床, 一直不见好转,不在上房侍奉母亲,还有心在此贪玩,张孝责骂弟弟。张礼委 屈地离开花园,张孝见弟弟离开时神色不对,遂在花园搜寻,发现了钢刀和香 盆,他一切都明白了。原来是他错怪了张礼,弟弟是想仿效古人,割股肉熬汤 奉养母亲,他想趁花园无人,在此割股救母,张孝不禁为弟弟的一片孝心所感 动。为了母亲早日康复,弟弟能做到的哥哥也能做到,张孝割下股肉,送厨房 做成荤汤救母。李氏喝下张孝端来的荤汤,顿时感觉气爽神怡,病体渐复,让 张孝回圣堂读书。张孝一心想在家侍奉母亲,称只要母亲身体健康,他宁可不 要诗书和功名,守在母亲身边。
李氏埋怨张孝不该如此讲话,言其父亲临走时曾特地交待,两个儿子要一 样对待,如果不回圣堂读书,急发了母亲的病将会落下不孝之名。张孝不敢违 抗母亲的嘱咐,忧心忡忡地辞别母亲,回圣堂攻读文章。不久,李氏旧病复 发,神仙托梦若要病体治愈,要青龙山的凤凰煮汤医治,上山打凤只能张礼 去,张孝千万不能去青龙山。李氏按照神仙的交待,命张礼前往青龙山打凤, 张礼在途中迷失方向,不知去青龙山的路怎么走,遂原路返回转圣堂向兄长问 路。张孝听说母亲旧病复发,要青龙山的凤凰煮汤医治,心急如焚,见弟弟年 少应该由他前去,让弟弟回家照看母亲,他去青龙山打凤。张孝来到青龙山, 见漫山遍野都是凤凰,他拉弓打下一只,急忙回家救母。打凤回家的路上,遇 包公要斩24个孝子人头,为太后祭天医病,曹虹开刀,张孝收刀。包公验明 张孝的身份,命王朝、马汉推出斩首,张孝向包拯陈情,因母亲染病在床,需 要青龙山凤凰煮汤医治,请让他将凤凰送回家中,医治母亲的病再来领斩!
包公怜其孝,命王朝送他回家,张孝将凤凰汤煮好,端给母亲喝下。李氏 不解其详,明明是叫张礼去凤,眼前却是张孝送凤煮汤,让他赶快回到圣堂。 路上张孝撕下衣片,给父亲留下血书一封,送圣堂让弟弟转交父母,就跟着王 朝去南衙领死。张德恩从下江归来,见血书心如刀绞,张礼闻讯,闯入南衙, 自称张孝前来领死。兄弟争死,而不贪生,包公深感其义,到天齐庙降香,城 隍指点于他,称张孝、张礼是和合二仙下凡,不能随意斩杀,可以草人头代替 张孝之头。包拯将神人所示,奏本仁宗,张孝全家受封。
本剧源于弹词 《凤凰记》,梨园老仆藏有王登堂弹词抄本,计1200行, 8400字。黄梅戏传统剧目 《青龙山》 中的人物姓名、故事情节均与弹词 《凤 凰记》 相同,旱龙船亦说唱过此本。《湖北民间叙事长诗·唱本总目提要》 著 录了湖北省竹溪县双建村李昌龙藏本提要。《张孝打凤》 的故事在中国民间流 传盛广,据有关资料显示,早在宋代以前就被列入《二十四孝》,宋以后又被 排除在《二十四孝》 之外,可见《二十四孝》 在中国古代也不是固定不变的, 而是随着时代的推移而变化的。黄梅戏传统剧目 《青龙山》 中的人物姓名、 故事情节亦与民间故事《张孝打凤》 一致。
张孝、张礼故事的形成,与《后汉书·赵孝传》 有渊源关系。《后汉书· 赵孝传》 载: “赵孝字长平,沛国蕲人也。父普,王莽时为田禾将军,任孝为 郎。每告归,常白衣步担。尝从长安还,欲止邮亭。亭长先时闻孝当过,以有 长者客,扫洒待之。孝既至,不自名,长不肯内,因问曰: ‘闻田禾将军子当 从长安来,何时至乎?’ 孝曰: ‘寻到矣。’ 于是遂去。及天下乱,人相食。孝 弟礼为饿贼所得,孝闻之,即自缚诣贼,曰: ‘礼久饿赢瘦,不如孝肥饱。’ 贼大惊,并放之,谓曰: ‘可且归,更持米精来。’ 孝求不能得,复往报贼, 愿就亨。众异之,遂不害。” 元关汉卿等编选的《全元曲全集》 中收录了元秦 简夫的杂剧《宜秋山赵礼让肥》,共四折。剧本主要取材于 《后汉书·赵孝 传》,写赵礼母子三人逃难,赵礼被山寨首领马武擒去,要剖取他的心脏做醒 酒汤。赵礼的母亲、哥哥得知后,赶到山寨,争说自己肥胖,要求代替一死。 马武被他们的深情所感动,于是释放了他们。剧本不仅宣传了封建社会子孝、 兄悌、母慈的道德观念,而且写出了在灾荒年景中人吃人的残酷现实,具有极 其深刻的社会生活背景。
《古典戏曲存目汇考》卷五收录了元秦简夫的《孝义士赵礼让肥》: “《录 鬼簿》 著录。息机子刊本,脉望馆抄录本,《元曲选》本。题目作 ‘宜秋山马 武施恩’,简名 《赵礼让肥》。《太和正音谱》、《元曲选目》俱提简名。《也是 园书目》 著录正名同。曹本别作《义士死赵礼让肥》。本事见《后汉书·赵孝 传》: 孝家长平,天下乱,人相食。弟礼为饿贼所得,将食之,孝闻,即自缚 诣贼曰: ‘礼久饿赢瘦,不如孝肥饱。’ 贼大惊,并放之。乡党服其义。剧中 大段本此,惟以饿贼为马武,系捏造。阙名有 《赵宗让肥》 杂剧,不知是否 即其本。”
《古典戏曲存目汇考》卷七收录了元明阙名作品 《赵宗让肥》: “《今乐考 证》著录。《太和正音谱》、《元曲选目》、《曲录》并见著录此剧简名,题目 正名无考。《永乐大典·杂剧十二》 收有此目。元秦简夫别有《赵礼让肥》 一 剧,本事见前。” 《古典戏曲存目汇考》 卷九收录了沈璟的《十孝记》,沈璟亦 有同名传奇,均改名为张孝、张礼。明胡文焕《群英类选》 选有 《十孝记》 十出,一事一出,全衔孝子事。傅惜华《十孝逸文》 之第二剧为张孝、张礼 兄弟孝义事,疑本剧源于元人秦简夫《赵礼让肥》 杂剧。黄梅戏传统剧目本 戏中的包公戏共有七本,其它六本则是《二龙山》、《卖花记》、《水涌登州》、 《白布楼》、《血掌记》、《双插柳》。七本戏中只有《青龙山》 中的包公最为特 殊,他奉圣旨下乡斩杀24个孝子人头,为国母治病。这种行为和包青天的形 象是完全相反的,不符合包公的性格,但张孝、张礼兄弟公堂争死一场,却十 分感人。
1959年安庆市汪自毅将其改编为《孝子冤》,发表于同年第三期《安徽戏 剧》; 后易名为《生死板》,由安徽人民出版社出版。20世纪70年代末,作者 又重新进行了整理,改名 《慈母泪》。1982年汪自毅和沙丹合作,将此剧改成 戏曲电影剧本《杜鹃女》,由中央新闻电影制片厂拍成戏曲片,郭霄珍、汪 静、张小萍,分别饰剧中杜鹃、杜隼、杜雀三姐妹。《杜鹃女》 是根据 《凤凰 记》改编的一曲扣人心弦的悲剧: 南宋皇帝为给太后治病,听信道士谗言, 捉拿壬午年五月初五出生的童女。杜鹃在山路为母亲采药时被捉,她苦苦哀 求,公差让她和母亲去告个别。继母让亲生女杜准替杜鹃死,杜鹃母亲不许, 两女争死之际,县令受感动,决定搭救杜家。钦差发现杜鹃是自己的外甥女, 便叫人杀杜准。杜鹃不愿妹妹死,见到皇帝讲明实情。皇帝大怒,将事情所涉 之人全体处死。金兵来犯,南宋朝廷不保,皇帝只好下令放了500童女,但杜 鹃必须要杀。后来,在同乡们的掩护下,杜鹃等人都逃离危险。
1982年安徽电视台将安庆市黄梅戏剧团演出的《慈母泪》 拍成舞台戏曲 片。同年上海电视台拍摄、安徽黄梅戏校演出的 《孝子冤·别母》 舞台戏曲 片。
东路子花鼓戏、西路子花鼓戏、北路子花鼓戏、豫南花鼓戏名 《张孝打 凤》,鄂东采茶戏、三角戏、睦剧名 《凤凰记》,九江采茶戏、景德镇采茶戏、 抚州采茶戏、吉安采茶戏名 《青龙山》。