戏曲声腔与影戏有着密切关系,本章节主要分析板式变化体戏曲声腔的来源问题,故不得不瞩目于影戏这种渊源于唐代佛经变文的文体格式。诗赞体戏曲与乐曲系戏曲构成中国戏曲的两大结构体系,而板式变化体正是基于诗赞体系的唱...[继续阅读]

    用尽毕生精力,搜集整理研究老腔声腔,撰有《中国戏曲音乐集成·华阴老腔卷》及介绍华阴老腔艺术多种书籍的杨甫勋先生,令我十分崇敬。他对老腔唱腔音乐执着和独特的理论研究就是上述戏曲板腔体音乐历史进程的浮现。由于各地...[继续阅读]

    经过梅维恒的分析,唐代寺庙出现的“转变”已经不难理解了。在人们津津乐道的神话小说《西游记》里,孙悟空拔根毫毛变化万千,其实就可以帮助我们理解佛在说法时所使用的“神变”。(菩提)祖师道:“也罢,你要学哪一般?有一般天...[继续阅读]

    在中国民间佛教传统中,佛祖释迦牟尼最有名的两大弟子是舍利弗和目犍连。目犍连甚至比舍利弗更受欢迎,人们把目犍连传说成一个大魔法师。现存佛寺的大雄宝殿内,释迦佛像旁都塑有十大弟子,其中右边是舍利弗,左边是目犍连。目...[继续阅读]

    印度佛教经典中,有许多故事比大目犍连的故事更完整、动人,如《舍利弗》故事,但这些故事传入中土后并没有得到大的发展,唯独大目犍连救母受到中国人的喜爱,故事情节得到极大发展,并且由变文最后发展成“连台本戏”,而且形成...[继续阅读]

    在敦煌出土文献中,还有一类文书卷子,基本属于俗赋(如《燕子赋》《韩朋赋》等)、话本(如《庐山远公话》《韩擒虎话本》)、词文(如《大汉三年季布骂阵词文》)等形式的俗文学作品。“虽然它们在题材上与佛教大体无关,但在表现...[继续阅读]

    也许有人会说,在故事叙述中加入韵文的传统,在中国不是没有,而且历史颇为悠久。如汲冢所出《穆天子传》就是,晋干宝《搜神记》所载吴王小女、卢充幽婚故事,唐《艺文类聚》所引《杜兰香别传》《续齐谐记》载赵文韶与青溪小姑...[继续阅读]

    从老腔皮影班社组织结构来看,与陕西大多数皮影戏班构成一致,戏班由五人组成,俗称“五人忙”。即前手、签手、后槽、板胡手、坐档,其余名称虽有差别,但实际职能都是一样。其中“前手”,也有写作“前声”的,即主唱者,也叫“说...[继续阅读]

    陕西尤其是关中地区是中国传统文化发展深厚、积累最多的地区之一,在中国戏曲起源与演进的路径中发挥着举足轻重的地位和作用。长期以来,研究者似乎把目光过多地注意于山西、河南地区出土的戏曲文物之上,而忽视了对曾经孕...[继续阅读]

    首先,此墓西壁杂剧壁画具有北宋杂剧各个方面的广泛特征。韩城盘乐宋墓此前国内发现墓葬壁画,宋代部分多为“大曲”内容,著名的如白沙宋墓,只有墓葬砖雕中,偶见杂剧人物,如偃师酒流沟,但较为孤立,人物关系难以确定,不像这次...[继续阅读]