艺术与宗教的关系密切,正如陈寅恪所说:“艺术之发展多受宗教之影响,而宗教之传播亦多倚艺术为资用。”⑤在上述考察道情戏的定义和源流中,已经指出道情戏与宗教密切相关,道教尤其是全真教的发展轨迹,对道情戏的形成有重要...[继续阅读]

    清代,在明代已经萌芽的资本主义继续发展,经济繁荣造成市民阶层壮大,娱乐的需求带动以话本小说、戏曲为主的俗文学兴起。体现在戏曲上,“各地方声腔蓬勃兴起,很快就对只崇尚昆曲传奇的主流文化趣味形成强有力的挑战……出现...[继续阅读]

    清代地方戏的崛起,在民间歌舞、说唱基础上形成诸多地方戏,相较而言,说唱到戏曲的距离,比歌舞到戏曲的距离更近一些,“那是因为说唱的文本具有较强的戏剧性,它的音乐手段也相对较为丰富多彩,这两大优势,无疑是一个新剧种要在...[继续阅读]

    客观来说,较之其他艺术形式,说唱道情自身的局限是促其向戏曲演进的内生动力。在清代梆子腔戏迅速占领观众市场之时,道情“似说似唱,韵味也不如大鼓书,其伴奏乐器渔鼓(道情筒),声音沉闷低微,也比不上大鼓响亮动听”②。渔鼓...[继续阅读]

    主要是指道情戏整体沿黄河两岸呈带状分布。东到胶东半岛,西到甘肃兰州等地,共涉及九省二十种。从前文论述中已经知晓,道情戏主要与黄河流域的文化地理环境密切相关。自古以来,黄河流域就是重要的人口聚集区,一河相连形成相...[继续阅读]

    在带状分布的总体格局下,道情戏又具有一定的集聚性,分为明显的组团。根据其历史渊源、艺术特征、演出活动及内部关联,20种道情戏可以分为四个组团,其中包含三个中心和一个亚中心。三个中心分别为:鲁东中心,主要聚集有八仙戏...[继续阅读]

    早期全真教人物的活动区域,均位于黄河流域。如被誉为全真教祖师的吕洞宾,据说是唐末京兆(今陕西西安)人,一说是河中府(今山西永济县)人,曾在终南山、华山一带修道,并在甘河(今陕西户县甘河镇)点化王重阳。王重阳为陕西咸阳大...[继续阅读]

    相似的道教文化传统为道情戏在黄河流域各地“开花”奠定了基础,全真活动图与道情戏分布图几相吻合,在道情戏产生及活动的区域,均有全真教的活动遗迹及著名宫观,道情戏与道教宫观的关系,不能仅以巧合概之。全真教以“立观度...[继续阅读]

    数量庞大的道情戏剧目,为道情戏的研究奠定了基础,分析其剧目来源,有助于我们更好梳理道情戏的发展历史。其剧目来源主要有曲艺传承、借鉴其他艺术形式和艺人自编三种形式。曲艺传承,主要是指道情戏的剧目承袭道情的曲目而...[继续阅读]

    面对数量庞大的道情戏剧目,对其剧目种类的划分就尤为必要。目前研究现状有多种划分方法。有的以时间为划分依据,如《河南道情剧目简介》①一文,将太康道情戏按朝代顺序,分为“汉唐故事戏”“五代、宋故事戏”“元、明代故...[继续阅读]