正如郝大维、安乐哲所言:“中国人关于人的概念本身就包含了共同体的承诺,在这样的情况下,由自由主义民主所渴望的价值观就不被视为一种理想。相反它被认为是一种病态。”②在先秦儒家传统中尤其如此。荀子对人性恶的讨论...[继续阅读]

    进一步的问题是:“分”又应该遵循什么样的规则呢? 在荀子看来,有两大要素: 其一,“分何以能行? 曰: 义”②; 其二,“分莫大于礼”③。也就是说,社会道德和礼法制度是“分”的基本规则,也是“群”的组织原则与方法。荀子讲“分...[继续阅读]

    如上所论,荀子思想的社会现实性品格浓厚,其在先秦儒家思想家中最为重视社会管理的问题,并发展出一套系统的社会管理思想。这些思想实与其哲学的一般理论具有密切关系。更为具体地说,荀子的哲学思想为其社会管理思想奠定了...[继续阅读]

    (一)“为政以礼”:礼制的社会管理功能《荀子·大略》曰:“礼者,政之挽也; 为政不以礼,政不行矣。”②礼是治国之具,是处理政治事务的指导原则,为政而不以礼,不建立与现实社会相适应的礼制,那么政治就没有了指导原则,而未能把...[继续阅读]

    (一)“乐者乐也”的道德管理秩序音乐是用有组织的物理之声构成的听觉意象来表达人们的思想感情与社会现实生活的一种艺术形式。上古音乐是诗、歌、舞三位一体的,故音乐首先是形体与语言的形式艺术,然后才是情感美学的心灵...[继续阅读]

    (一)“法者治之端也”:建构理想社会的必要条件荀子主张性恶论,认为人性本来是充满恶的,应该用礼乐来“化性起伪”,即“变化本性而兴起矫伪”。①这里的“性”是指人与生俱来的自然本质及其功能,“伪”则指在自然本质基础上...[继续阅读]

    (一)“义立而王”:仁义是王道的始基我们说孟子尊王而黜霸,荀子尊王而不黜霸,他们对霸道的态度不同,对王道的尊隆则一。孟子曾有“义利之辨”,他对梁惠王说:“王! 何必曰利? 亦有仁义而已矣。”①孟子把王霸之辨区分为,仁义者...[继续阅读]

    (一)“信立而霸”:诚信是霸道的根本与王道的“义立而王”相对,荀子宣称“信立而霸”。所谓信者,诚信也,威信也,以诚以威行于国内而能维持国家秩序于条理不紊之中,也可以称霸于诸侯。荀子说:德虽未至也,义虽未济也,然而天下之...[继续阅读]

    综上所述,荀子的社会管理思想中表现出王霸兼采的特点。其中,王道指仁义之道,霸道指诚信之道,前者固然是治世的最高境界,足以建立和谐的天下秩序;但是,退而求其次,霸道并非以强力胜人,而是以诚信服人,也以维护天下秩序的稳定...[继续阅读]

    《论语》中记载了子路向孔子询问管理政事的思想文献。这篇文献亦可视为典型的管理学文本,从中透露出先秦儒家管理思想的重要原则和致思方向。其中一段话说道:子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路...[继续阅读]