《周易》是占筮之书。占卜,从巫术文化时代流传下来,在《汉书·艺文志》中记载有18种占法,包括龟占、筮占、蛇占、乌占、风占、星占、梦占等等,五花八门。占卜,就是使用某种方法,从超世俗界那里获知世俗消息,进而推测、预言未...[继续阅读]

    《易传·系辞》说:“《易》也者,象也。”直言“象”是《周易》的基本观念。从占筮而言,要讲卦象,无论是龟卜或蓍筮,都要经“设卦观象”之后,才与卦辞爻辞联系起来。但卦象的命名也是对自然事物的观察,对现象的模拟而为卦。...[继续阅读]

    万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化,变化的过程是通过交感。这一观念的形成,也可能是由男女交感产生子女的普遍现象概括出来的原则。咸卦的《彖辞》说:“咸,感也。柔上而刚下,二气交感以相与。”“天地感而万物化生。...[继续阅读]

    发展变化的观念又称“易变观”,也是贯穿于《周易》的基本思想。《易》者,变易也,“易”字的原义即是变化,故《易传·系辞》说:“在天成象,在地成形,变化见矣。”《周易》认为,世界上没有东西不在变化,其变化特征有三。一是变...[继续阅读]

    中道思想在《周易》中是一个普遍而系统的观念,表述这一思想的概念在《易经》中有“中”“中行”“得中”“刚中”“中正”等;在《易传》中还有“中道”“正中”等。《易经》的中道思想有正确、度、内心等意义,它以上卦、...[继续阅读]

    所谓道,指理论、规律与功能;器,指实物和形体。《易传·系辞》在论说象的基础上言及道器:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”把道定为形而上,器则形而下。宋代朱熹对此的解说是:“凡有形有象者即器也,所以为器之理者则道也...[继续阅读]

    《周易》在先秦就已经成为重要典籍,诸子百家都以之为据,援用《易》理,阐发自己的学术见解。春秋时代,《周易》还没有普及到民间,该书主要由卜筮之官世守,一部分高层次的学土也能接触到此著作,开始研究《周易》。在《左传》...[继续阅读]

    阴阳的观念起源于先民对自然现象的观察。范文澜认为原始阴阳出于夏代,郭沫若则认为是原始公社转入奴隶制度时代的产物。阴阳是先民对现象、自然力、物质的一种概括。阴字,篆书为“”,《说文》言:“暗也,水之南、山之北也...[继续阅读]

    《周易》把古代的阴阳观念发展为系统的阴阳学说,以阴阳为天、地、人、万物的物质性本源。其发展经过三个阶段。第一阶段是“观变于阴阳而立卦”(《易传·说卦》)。殷周时的筮人,在占筮时把九的爻称阳爻,把六的爻称为阴爻...[继续阅读]

    中医的阴阳不仅把易学阴阳具体应用于医学,而且得到了更进一步的发展。《素问·阴阳应象大论》以阴阳的概念及其分与合为推理的基础来抽象和提取信息,把“象”视为概念推理之应。所谓“阴阳应象”即是阴阳对应及与天地万物...[继续阅读]