汉武、董仲舒统一思想之政策,即秦皇、李斯之政策也。秦皇何以行之而失败,汉武何以行之而成功?此中原因,固甚复杂,然有可得言者,则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动,至汉之中叶渐停止;此等特殊之情形既去,故其时代学...[继续阅读]

    上文谓欲看中国哲学进步之迹,吾人第一须将各时代之材料,归之于各时代;以某人之说话,归之于某人(第一章第十节)。此固为理想的办法,但讲上古哲学史,则行之颇有困难。譬如执此标准以分别普通所认为春秋战国时代之书籍,则如《...[继续阅读]

    人在原始时代,当智识之初开,多以为宇宙间事物,皆有神统治之。《国语》云:昭王问于观射父曰:“《周书》所谓重黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?”对曰:“非此之谓也。古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷...[继续阅读]

    宇宙间事物,古人多认为与人事互相影响。故古人有所谓术数之法,以种种法术,观察宇宙间可令人注意之现象,以预测人之祸福。《汉书·艺文志》曰:数术者,皆明堂、羲和、史、卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其...[继续阅读]

    于百神之外,又有天、帝。《尚书·汤誓》云:有夏多罪,天命殛之。……予畏上帝,不敢不正。……致天之罚。(《尚书》卷四,《四部丛刊》本,页一)在不足一百五十字之演说辞中,言天至于三次。《诗·商颂》云:天命玄鸟,降而生商。…...[继续阅读]

    但至春秋时,有一部分较开明之士,渐不信鬼神及所谓天道。如《左传》庄公三十二年,史嚚云:国将兴,听于民;将亡,听于神。(《左传》卷三,页二十一)昭公十八年,子产云:天道远,人道迩,非所及也。何以知之?(《左传》卷二十四,页一)定...[继续阅读]

    至于社会中之种种制度,人初亦以为系天帝所制作,《书》曰:无旷庶官,天工人其代之。天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼。自我五礼有庸哉。……天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。(《皋陶谟》,《尚书》卷二,页八)又曰...[继续阅读]

    向来所谓经学今文家以六艺为孔子所作,古文家以六艺为孔子所述。其说虽不同,要皆以为孔子与六艺有密切关系也。今谓所谓六艺乃春秋时固有之学问,先孔子而存在,孔子实未制作之。关于孔子未尝制作六艺之证据,前人及时人已举许...[继续阅读]

    上文谓中国文化至周而具规模;周之典章制度虽不必尽为文王、周公所制作,如经学古文家所说;然文王、周公,为创造周代文化之主要人物,似可认为事实。鲁为周公后,宗周文物,在鲁者较他国为独多,祝佗曰:周公相王室以尹天下,于周为...[继续阅读]

    孔子目睹当时各种制度之崩坏,以为“天下无道”,而常怀想“天下有道”之时。故曰:天下有道,则礼乐征伐,自天子出。天下无道,则礼乐征伐,自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣...[继续阅读]