“天子”,古人释为“天之元子”,表明最高统治者与天之间建立了一种虚拟的血缘关系。汉代最高统治者把“天子”作为自己的正式称号,意在表明自己与天之间建立了虚拟的血缘关系,自己的权力是上天赋予的,“君权神授”的意图十...[继续阅读]

    排比西汉诸帝即位的史料便会发现,武帝以前各帝,是先帝葬礼结束后举行即位仪式,从武帝开始,在先帝大丧期间就举行即位仪式。这种变化的原因是什么?而且随着时间的变化,即位地点也变得不明确,从昭帝开始又增加了谒庙程序,导致...[继续阅读]

    我们在讨论皇帝即位日期选择时,提到春秋时期新君除大丧期间以“嗣子”身份即位外,还要在第二年元旦在宗庙举行“改元即位”。汉代虽无“改元即位”[1],但是存在改元问题。为了讨论问题的方便,我们先将汉代皇帝即位后改元的...[继续阅读]

    册命礼仪制度很早就存在,但册后礼仪出现却较晚。《明史·礼志八》:“古者立后无册命礼。至汉灵帝立宋美人为皇后,始御殿,命太尉持节,奉玺绶,读册。皇后北面称臣妾,跪受。”[1]《续汉书·礼仪志中》刘昭注详载了东汉灵帝册立宋...[继续阅读]

    《续汉书·礼仪志中》刘昭注详载了东汉灵帝册立宋贵人所用之礼仪,现录于下:尚书令臣嚣、仆射臣鼎、尚书臣旭、臣乘、臣滂、臣谟、臣诣稽首言:“伏惟陛下履乾则坤,动合阴阳。群臣大小咸以长秋宫未定,遵旧依典,章表仍闻,历时...[继续阅读]

    册立皇太子礼的施用对象是太子,太子是皇位的合法继承人,但东汉皇权有其特殊性。清人赵翼在《廿二史札记》中指出,东汉存在“诸帝多不永年”、“东汉多母后临朝外藩入继”[1]。东汉皇帝多短寿,这样他们往往无子,死后需从皇族...[继续阅读]

    1.读策与授玺百官会,表明册立太子礼仪是在朝会的场合下实施的。位定,按照朝位站定。举行朝会的时候,大臣在殿上要有一定的顺序,称作班次,也称作朝位。宋徐天麟《西汉会要》卷37列有详细的班序[1],现录于下:这个班序的来源,徐...[继续阅读]

    册立太子礼中有供赐礼仪节,这与册命礼的性质有关。册命礼,古又称锡命礼。锡者赐也,谓任职同时有所赏赐。《春秋·庄公元年》:“王使荣叔来锡桓公命。”《公羊传·庄公元年》:“锡者何,赐也。命者何,加我服也。”《春秋·成公...[继续阅读]

    汉代册命诸侯王选择时间,从汉初分封伊始,到东汉册命诸侯王,概莫能外。《汉书》卷48《贾谊传》:高皇帝“择良日,立诸子洛阳上东门之外,毕以为王。”[1]《史记》卷60《三王世家》:“臣请令史官择吉日,具礼仪上,御史奏舆地图,他皆...[继续阅读]

    诸侯王都要有一定的统治区域或食邑,所以册立首先就要划定其统治区域或食邑。因此,勘验地图是揭开册命诸侯王仪式的重头戏。据《史记·三王世家》载:群臣多次奏请武帝三个儿子为诸侯王后,“四月癸未,奏未央宫,留中不下”。武...[继续阅读]