作为中国审美意象的源头,所有的易象都生于“一阴一阳”的参合互动。这决定了此种“象”具有如下几方面的特点。首先,不同因素的差异和对待是一切“象”成立的基础。前面指出,“文”原为两纹交错,指示着相异因素在交合、互...[继续阅读]

    《诗》是一种面向贵族士人的文化教材,是贵族、士人交往酬酢的文化资源库。《诗》分《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》多是由朝廷的采诗官收集、整理的各地乐调。《雅》即所谓“中原正声”,主要是贵族阶层的作品,其...[继续阅读]

    《诗》时代的贵族文化并不与民间社会割裂,而是贯彻着引领和教化的责任。我们在这里尤其要强调带有地域色彩的“风情”与作为广义的审美教育的“风教”对于中国美学思想传统的意义。就自然事物而言,“风”是无形无象的气息...[继续阅读]

    《诗》曰:“天命靡常。”(《大雅·文王》)周人对天道的变化有着深切的领悟,他们要在祸福莫测的世界中为“旧邦”开展“新命”。周人认识到唯有内修其德,才能配得天帝的眷顾。他们为道德的修养而创制了洋洋大观的礼乐文化...[继续阅读]

    与天地相配的音乐不仅体现着大自然的秩序,而且深植于人心固有的秩序。周人已经有意识地用音乐教育来维护自己的德行。在周代,从上古继承下来的以“文”为中心的通神仪式开始转为政治、伦理的制度与教育方式。周公“制礼作...[继续阅读]

    周礼以繁复细密著称,高级贵族享用成组的玉佩、鼎器,其下又有各式冠服、车马、宫室等等。精湛的工艺与器、衣、乐、舞、建筑合一的行礼过程相得益彰。然而,一个系统越是庞大严整,越是脆弱易毁。宏大的场面、声威赫赫的形式...[继续阅读]

    今人经由文献可以比较容易地了解孔孟、老庄、《左传》的思想,对春秋之前的思想却难以进入。《左传》中的进步言论所针对的那些有关占卜、禳救的观念,只显露为荒诞可笑的迷信。这说明,《左传》所记录的历史时代发生了一次...[继续阅读]

    要讨论老子的思想,首先遇到的一大难题就是“老子”的面貌模糊不清。不仅老子的身份事迹包裹在传说的云雾当中,《老子》诞生的时代也是一桩迷案。历史上有孔子问道于老子的记载,不会全无实据,而《老子》书中有“绝圣弃知”...[继续阅读]

    在外国人翻译的中国典籍当中,《老子》的译本最多。一个原因是老子的哲学达到了高度抽象的程度,可以最大限度地跨越文明、时代的界限;另一个原因是人们对其解释的角度可以非常多。对我们来说,这两点既是理解老子思想的难点...[继续阅读]

    从中国美学史的角度来看,老子的“无”主要涉及意象生成的原理,包括“名”与“象”之间转化与互动的哲学问题。老子以“虚、无”破除功利名相的桎梏,概括意象生成的法则,并由此推广至人生境界的提升。这是其美学思想的价值...[继续阅读]