诡使

    圣人之所以为治道者三①:一曰“利”②,二曰“威”③,三曰“名”④。夫利者,所以得民也;威者,所以行令也;名者,上下之所同道也。非此三者,虽有不急矣。今利非无有也,而民不化上;威非不存也,而下不听从;官非无法也,而治不当名。...查看详细>>

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六反

    畏死远难①,降北之民也②,而世尊之曰“贵生之士”。学道立方③,离法之民也,而世尊之曰“文学之士”。游居厚养,牟食之民也④,而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知⑤,伪诈之民也,而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀,暴憿之民也...查看详细>>

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八说

    为故人行私谓之“不弃”,以公财分施谓之“仁人”,轻禄重身谓之“君子”,枉法曲亲谓之“有行”①,弃官宠交谓之“有侠”,离世遁上谓之“高傲”,交争逆令谓之“刚材”,行惠取众谓之“得民”。不弃者,吏有奸也;仁人者,公财损也...查看详细>>

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八经

    一、因　情①凡治天下,必因人情。人情者,有好恶②,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势,故令行禁止。柄者,杀生之制也;势者,胜众之资也。废置无度则权渎③,赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听,不留说而...查看详细>>

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五蠹

    上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下①,号曰有巢氏②。民食果蓏蚌蛤③,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊④,而民说之⑤,使王天下,号之曰燧人氏...查看详细>>

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显学

    世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也①。墨之所至,墨翟也②。自孔子之死也,有子张之儒③,有子思之儒④,有颜氏之儒⑤,有孟氏之儒⑥,有漆雕氏之儒⑦,有仲良氏之儒⑧,有孙氏之儒⑨,有乐正氏之儒⑩。自墨子之死也,有相里氏之墨...查看详细>>

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忠孝

    天下皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之①,是以有弑君,有曲于父。尧、舜、汤、武或反君臣之义②,乱后世之教者也。尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤、武为人臣...查看详细>>

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心度

    圣人之治民,度于本,不从其欲①,期于利民而已。故其与之刑,非所以恶民②,爱之本也。刑胜而民静,赏繁而奸生。故治民者,刑胜,治之首也;赏繁,乱之本也。夫民之性,喜其乱而不亲其法。故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法...查看详细>>

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制分

    夫凡国博君尊者,未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄①,则法必严以重之。夫国治则民安,事乱则邦危。法重者得人情,禁轻者失事实。且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者②...查看详细>>

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智子疑邻

    宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子,而疑邻人之父。(《说难》)【鉴赏】　宋国有个富人,一天下了大暴雨,把他家的墙给冲坏了一段。儿子回家看到断墙,跟父亲说:“咱...查看详细>>

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