諸部流派,生起不同,西國相承,大綱唯四……其間
離分出沒,部別名字,事非一致,如余所論,此不繁述。
故五天之地及南海諸洲,皆云四種尼迦耶。然其所欽,處
有多少。摩揭陁則四部通習,有部最盛。羅荼、信度 (西
印度國名) 則少兼三部,乃至正量尤多。北方皆全有部,
時逢大眾。南面則咸遵上座,餘部少存。東裔諸國,雜行
四部 (從那爛陁東行五百驛,皆名東裔,乃至盡窮。有
大黑山,計當土蕃南畔,傳云是蜀川西南,行可一月餘便
達斯嶺。 次此南畔, 逼近海涯, 有室利察呾羅國, 次東南
有郎迦戍國,次東有社和鉢底國,次東極至臨邑國。並悉
極遵三寶,多有持戒之人。乞食杜多,是其國法。西方見
有,實異常倫) 。師子洲並皆上座,而大眾斥焉。然南海
諸洲有十餘國,純唯根本有部,正量時欽,近日已來,少
兼餘二 (從西數之,有婆魯師洲; 末羅遊洲,即今尸利佛
逝國是; 莫訶信洲; 訶陵洲; 呾呾洲; 盆盆洲; 婆利洲;
掘倫洲; 佛逝補羅洲; 阿善洲; 末迦漫洲。又有小洲,不
能具錄) 。斯乃咸遵佛法,多是小乘,唯末羅遊少有大乘
耳。諸國周圍,或可百里,或數百里,或可百驛。大海雖
難計里,商舶慣者準知。良為掘倫,初至交廣,遂使揔
喚崑崙國焉。唯此崑崙,頭捲體黑。自餘諸國,與神州不
殊。赤腳敢曼,總是其式。廣如 《南海錄》 中具述。驩州
正南步行可餘半月,若乘船纔五六潮,即到匕景。南至占
波,即是臨邑,此國多是正量,少兼有部。西南一月至跋
南國,舊云扶南,先是躶國,人多事天,後乃佛法盛流。
惡王今並除滅,迥無僧眾,外道雜居。其即贍部南隅,非
海洲也……
其出家法侶,講說軌儀,徒眾儼然,欽承極旨。自有
屏居幽谷,脫屣樊籠,漱巖流以遐想,坐林薄而棲志。六
時行道,能報淨信之恩; 兩期入定,合受人天之重。此則善符經律,何有過焉? 然由傳
受訛謬,軌則參差,積習生常,有乖綱致者。謹依聖教及現行要法,揔有四十章,分為
四卷,名 《南海寄歸內法傳》 ,又 《大唐西域高僧傳》 二卷,並雜經論等十卷,並錄附
歸。願諸大德興弘法心,無懷彼我,善可量度,順佛教行,勿以輕人,便非重法。
——[唐]義淨《南海寄歸内法傳·卷一》
即如贍部洲中及諸邊海,人物衣服可略言之。且從莫訶菩提,東至臨邑,有二十
餘國,正當驩州南界也。西南至海,北齊羯濕彌羅,並南海中有十餘國,及師子洲,並
著二敢曼矣。既無腰帶,亦不裁縫,直是闊布兩尋,繞腰下抹。西天之外,大海邊隅,
有波剌斯及多氏國,並著衫袴。裸國則迥無衣服,男女咸皆赤體。從羯濕彌羅已去,及
速利諸胡、土蕃、突厥,大途相似,不著敢曼,氈裘是務,少有劫貝。時存著者,以其
寒地,衫袴是常。即此諸國之中,唯波剌斯及躶國、土蕃、突厥,元無佛法,餘皆遵
奉。而於衫袴之鄉,咸不洗淨。由是五天之地自恃清高也……
——[唐]義淨《南海寄歸内法傳·卷二》
又復騰蘭乃震芳聲於東洛; 真諦則駕逸響於南溟。大德羅什,致德匠於他土; 法
師玄奘,演師功於自邦。然今古諸師,並光傳佛日。有空齊致,習三藏以為師; 定慧雙
修,指七覺而為匠。其西方現在,則羝羅荼寺有智月法師,那爛陁中則寶師子大德。東
方即有地婆羯囉蜜呾囉, 南[
]有呾他揭多揭婆, 南海佛誓國則有釋迦雞栗底 (今現在
佛誓國。歷五天而廣學矣) 。斯並比秀前賢,追蹤往哲。曉因明論,則思擬陳那; 味瑜
伽宗,實罄懷無著。談空則巧符龍猛,論有則妙體僧賢。此諸法師,淨並親狎筵機,飡
受微言。慶新知於未聞,溫舊解於曾得。想傳燈之一望,實喜朝聞; 冀蕩塵之百疑,則
分隨昬滅。尚乃拾遺珠於鷲嶺,時得其真; 擇散寶於龍河,頗逢其妙。仰蒙三寶之遠
被,賴皇澤之遐霑,遂得旋踵東歸,皷帆南海,從耽摩立底國,已達室利佛誓,停住已
經四年,留連未及歸國矣。
——[唐]義淨《南海寄歸内法傳·卷四》
淨以咸亨元年[670]在西京尋聽,於時與并部 處一法師、萊州 弘禕論師,更有三二
諸德,同契鷲峰,標心覺樹。然而一公屬母親之年老,遂懷戀於并川; 禕師遇玄瞻於江
寧,乃敦情於安養。玄逵既到廣府,復阻先心。唯與晉州小僧善行同去。神州故友,索
爾分飛; 印度新知,冥焉未會。此時躑躅,難以為懷,戲擬 《四愁》 ,聊題兩絕而已。
五 言
我行之數萬,愁緒百重思;
那教六尺影,獨步五天陲。
五言(重自解憂曰)
上將可陵師,匹士志難移。
如論惜短命,何得滿長祗!
於時咸亨二年[671],坐夏揚府。初秋,忽遇龔州使君馮孝詮,隨至廣府,與波斯舶
主期會南行。 復蒙使君令往崗州, 重為檀主。 及弟孝誕使君、 孝��使君, 郡君寧氏、 郡
君彭氏等合門眷屬,咸見資贈,爭抽上賄,各舍奇飡。庶無乏於海途,恐有勞於險地。
篤如親之惠,順給孤之心。共作歸依,同緣勝境。所以得成禮謁者,蓋馮家之力也。又
嶺南法俗, 共鯁去留之心; 北土英儒, 俱懷生別之恨。 至十一月, 遂乃面翼��, 背番
禺,指鹿園而遐想,望雞峰而太息。於時廣莫初飆,向朱方而百丈雙掛; 離箕創節,棄
玄朔而五兩單飛。長截洪溟,似山之濤橫海; 斜通巨壑,如雲之浪滔天。未隔兩旬,果
之佛逝。經停六月,漸學聲明。王贈支持,送往末羅瑜國 (今改為室利佛逝也) 。復停
兩月,轉向羯荼。至十二月,舉帆還乘王舶,漸向東天矣。從羯荼北行十日餘,至裸人
國。向東望岸,可一二里許,但見椰子樹、檳榔林森然可愛。彼見舶至,爭乘小艇,有
盈百數,皆將椰子、芭蕉及藤竹器來求市易。其所愛者,但唯鐵焉,大如兩指,得椰子
或五或十。丈夫悉皆露體,婦女以片葉遮形,商人戲授其衣,即便搖手不用。傳聞斯國
當蜀川西南界矣。此國既不出鐵,亦寡金銀,但食椰子藷根,無多稻穀,是以盧呵最為
珍貴 (此國名鐵為盧呵) 。其人容色不黑,量等中形,巧織團藤箱,餘處莫能及。若不
共交易,便放毒箭,一中之者,無復再生。
從茲更半月許,望西北行,遂達耽摩立底國,即東印度之南界也,去莫訶菩提及
那爛陀可六十餘驛。於此創與大乘燈師相見,留住一載,學梵語,習 《聲論》 ,遂與
燈師同行,取正西路,商人數百,詣中天矣。去莫訶菩提有十日在,過大山澤,路險
難通,要藉多人,必無孤進。於時淨染時患,身體疲羸,求趁商徒,旋困不能及,雖可
勵己求進,五里終須百息。其時有那爛陀寺二十許僧,並燈上人並皆前去,唯余單己,
孤步險隘。日晚晡時,山賊便至,援弓大喚,來見相陵。先撮上衣,次抽下服,空有絛
帶,亦並奪將。當是時也,實謂長辭人代,無諧禮謁之心; 體散鋒端,不遂本求之望。
又彼國相傳, 若得白色之人, 殺充天祭。 既思此說, 更��於懷, 乃入泥坑, 遍塗形體,
以葉遮蔽。扶杖徐行,日云暮矣,營處尚遠。至夜兩更,方及徒侶,聞燈上人村外長
叫。既其相見,令授一衣,池內洗身,方入村矣。從此北行數日。先到那爛陀,敬根本
塔; 次上耆闍崛,見疊衣處; 後往大覺寺,禮真容像。山東道俗所贈紽絹,持作如來
等量袈裟,親奉披服。濮州 玄律師附羅蓋數萬,為持奉上。曹州 安道禪師寄拜禮菩提
像,亦為禮訖。於時五體布地,一想虔誠。先為東夏四恩,普及法界含識。願龍花揔
會,遇慈氏尊,並契真宗,獲無生智。次乃遍禮聖跡,過方丈而屆拘尸; 所在欽誠,入
鹿園而跨雞嶺。住那爛陀寺,十載求經,方始旋踵言歸,還耽摩立底。未至之間,遭
大劫賊,僅免剚刃之禍,得存朝夕之命。於此昇舶,過羯荼國。所將梵本三藏五十萬餘
頌, 唐譯可成千卷, ��居佛逝矣。
——[唐]義淨 《大唐西域求法高僧傳 ·卷下》
觀夫自古神州之地,輕生徇法之賓,顯法師則創闢荒途,奘法師乃中開正路。其
間或西越紫塞而孤征,或南渡滄溟以單逝。莫不咸思聖跡,罄五體而歸禮; 俱懷旋踵,
報四恩以流望。然而勝途多難,寶處彌長,苗秀盈十而蓋多,結實罕一而全少。寔由茫
茫象磧,長川吐赫日之光; 浩浩鯨波,巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外,亘萬嶺而投
身; 孤漂銅柱之前,跨千江而遣命 (跋南國有千江口) 。或亡飡幾日,輟飲數晨,可謂
思慮銷精神,憂勞排正色。致使去者數盈半百,留者僅有幾人。設令得到西國者,以大
唐無寺,飄寄棲然,為客遑遑,停託無所,遂使流離萍轉,罕居一處。身既不安,道寧
隆矣! 嗚呼! 實可嘉其美誠,冀傳芳於來葉。粗據聞見,撰行狀云爾。其中次第,多以
去時年代近遠存亡而比先後……
常慜禪師者,并州人也。自落髮投簪……冀得遠詣西方,禮如來所行聖跡……要
心既滿,遂至海濱,附舶南征,往訶陵國。從此附舶,往末羅瑜國。復從此國欲詣中
天。然所附商舶載物既重,解纜未遠,忽起滄波,不經半日……舶沉身沒,聲盡而終,
春秋五十餘矣。有弟子一人,不知何許人也。號咷悲泣,亦念西方,與之俱沒。其得濟
之人具陳斯事耳……
大乘燈禪師者,愛州人也。梵名莫訶夜那鉢地已波 (唐云大乘燈) 。幼隨父母泛
舶往杜和羅鉢底國,方始出家。後隨唐使郯緒相逐入京,於大慈恩寺 三藏法師 玄奘處
進受具戒。居京數載,頗覽經書。而思禮聖跡,情契西極……遂持佛像,攜經論,既
越南溟,到師子國觀禮佛牙,備盡靈異。過南印度,復屆東天,往耽摩立底國。既入
江口,遭賊破舶,唯身得存。淹停斯國,十有二歲。頗閒梵語,誦 《緣生》 等經,兼循
修福業。因遇商侶,與淨相隨詣中印度。先到那爛陀,次向金剛座,旋過薜舍離,後到
俱尸國。與無行禪師同遊此地,燈師每歎曰: “本意弘法,重之東夏,寧志不我遂,奄
爾衰年,今日雖不契懷,來生願畢斯志。”然常為覩史多天業,冀會慈氏,日畫龍花一
兩枝,用標心至。燈公因道行之次,過道希法師所住舊房。當於時也,其人已亡。漢
本尚存,梵夾猶列,覩之潸然流涕而歎: “昔在長安,同遊法席,今於他國,但遇空
筵。”
——[唐]義淨《大唐西域求法高僧傳·卷上》
道琳法師者,荊州 江陵人也。梵名尸羅鉢頗 (唐云戒光) 。弱冠之年,披緇離
俗,成人之歲,訪友尋真……遂欲尋流討源,遠遊西國。乃杖錫遐逝,鼓舶南溟。越銅
柱而屆郎迦,歷訶陵而經裸國。所在國王,禮待極致殷厚。經乎數載,至東印度 耽摩
立底國。住經三年,學梵語……後乃觀化中天,頂禮金剛御座、菩提聖儀。復至那爛陀
寺,搜覽大乘經論,注情 《俱舍》 ,經於數年。至於鷲嶺、杖林、山園、鵠樹,備盡翹
仰,並展精誠。乃遊南天竺國,搜訪玄謨。向西印度,於羅荼國住經年稔……在西印
度,經十二年,專心持呪,遂便感應……道琳遂從西境轉向北天,觀化羯濕彌羅,便入
烏長那國,詢訪定門,搜求 《般若》 。次往迦畢試國,禮烏率膩沙 (佛頂骨也) 。自爾
之後,不委何託。淨迴至南海 羯荼國,有北方胡至,云有兩僧胡國逢見,說其狀跡,
應是其人。與智弘相隨,擬歸故國,聞為途賊斯擁,還乃復向北天,年應五十餘矣……
無行禪師者,荊州 江陵人也。梵名般若提婆 (唐云慧天) ……求善知識,即其志
也。或攜定門而北上,獵智者禪匠之精微; 麾戒巚而東歸,究道宣律師之淳粹。聽新舊
經論,討古今儀則。洋洋焉波瀾萬頃,嶷嶷也崖岸千尋。與智弘為伴,東風泛舶,一月
到室利佛逝國……後乘王舶,經 十五日,達末羅瑜洲。又十五日到羯荼國。至冬末轉舶
西行,經三十日,到那伽鉢亶那。從此泛海二日,到師子洲,觀禮佛牙。從師子洲復東
北泛舶一月,到訶利雞羅國。此國乃是東天之東界也,即贍部洲之地也。停住一年,漸
之東印度,恒與智弘相隨。此去那爛陀途有百驛。既停息已,便之大覺……復往羝羅荼
寺,去斯兩驛,彼有法匠,善解因明。屢在芳筵,習陳那、法稱之作……曾因閒隙,譯
出 《阿笈摩經》 述如來涅槃之事,略為三卷,已附歸唐……行禪師既言欲居西國,復道
有意神州,擬取北天歸乎故里。淨來日從那爛陀相送,東行六驛,各懷生別之恨,俱希
重會之心,業也茫茫,流泗交袂矣。春秋五十六……
法振禪師者,荊州人也……思禮聖跡,有意西遄。遂共同州僧乘悟禪師,梁州
僧乘如律師,學窮內外,智思鉤深,其德不孤,結契遊踐。於是攜二友,出三江,整
帆匕景之前,鼓浪訶陵之北,巡歷諸島,漸至羯荼。未久之間,法振遇疾而殞,年可
三十五六。既而一人斯委,彼二情疑,遂附舶東歸,有望交阯。復至瞻波 (即林邑國
也) ,乘悟又卒。瞻波人至,傳說如此,而未的委。獨有乘如言歸故里。雖不結實,仍
嘉令秀氽,獨何為三無一就耳!
大津法師者,灃州人也……希禮聖遊,啟望王城……遂以永淳二年[683]振錫南
海。爰初結旅,頗有多人,及其角立,唯斯一進。乃賫經像,與唐使相逐,泛舶月餘,
達尸利佛逝洲。停斯多載,解崑崙語,頗習梵書,潔行齋心,更受圓具。淨於此見,遂
遣歸唐,望請天恩於西方造寺。既覩利益之弘廣,乃輕命而復滄溟。遂以天授二年[691]
五月十五日附舶而向長安矣。今附新譯雜經論十卷、《南海寄歸內法傳》 四卷、《西域
求法高僧傳》 兩卷……
又 《重歸南海傳》 有師資四人。苾芻貞固律師者,梵名娑羅笈多 (譯為貞固) ,
即鄭地滎川人也……淨於佛逝江口昇舶,附書憑信廣州,見求墨紙,抄寫梵經,並雇手
直。於時商人風便,舉帆高張。遂被載來,求住無路。是知業能裝飾,非人所圖。遂以
永昌元年[689]七月二十日達於廣府,與諸法俗重得相見……固乃啟封暫觀,即有同行之
念……即以其年十一月一日附商舶,去番禺。望占波而陵帆,指佛逝以長驅。作含生之
梯隥,為欲海之舟艫。慶有懷於從志,庶無廢於長途。固師年四十矣……
又貞固弟子一人,俗姓孟,名懷業,梵號僧伽提婆……見師主懷弘法之念,即有
隨行之心。割愛抽悲,投命溟渤,至佛逝國。解骨侖語,頗學梵書,誦 《俱舍論》 偈。
雖事憑於一獵,冀有望於千途。儻能勤於熟思,希比跡於生芻。且為侍者,現供翻譯,
年十七耳。
苾芻道宏者,梵名佛陀提婆 (唐云覺天) ,汴州雍丘人也……與貞固師同歸府
下,於是乎畢志南海,共赴金洲……既至佛逝,敦心律藏; 隨譯隨寫,傳燈是望。重瑩
戒珠,極所欽尚。求寂滅之圓成,棄生津之重障。畢我大業,由斯小匠。慶氽拔擢於有
流,庶福資於無量。年二十二矣。
苾芻法朗者,梵名達磨提婆 (唐云法天) ,襄州 襄陽人也……淨至番禺,報知行
李。雖復學悟非遠,而實希尚情深。意喜相隨同越滄海。經餘一月,屆乎佛逝。亦既至
此,業行是修……
其僧貞固等四人,既而附舶俱至佛逝,學經三載,梵 漢漸通。法朗頃往訶陵國,
在彼經夏,遇疾而卒。懷業戀居佛逝,不返番禺,唯有貞固、道宏相隨俱還廣府,各並
淹留且住,更待後追。貞固遂於三藏道場敷揚律教,未終三載,染患身亡。道宏獨在嶺
南,爾來迥絕消息。雖每顧問,音信不通。嗟乎四子,俱泛滄海,竭力盡誠,思然法
炬。誰知業有長短,各阻去留。每一念來,傷歎無極。是知麟喻難就,危命易虧。所有
福田,共相資濟。龍花初會,俱出塵勞耳!
——[唐]義淨 《大唐西域求法高僧傳·卷下》
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