021 虞廷不专言性善^①，曰“人心惟危，道心惟微”^②。或曰:人心非性。曰:非性可矣，亦是阴阳五行化生否?六经不专言性善，曰“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性”^③，又曰“天生烝民有欲，无主乃乱”^④。孔子不专言性善，曰“继之者善也，成之者性也”^⑤，又曰“性相近也”^⑥，“惟上智与下愚不移”^⑦。才说相近，便不是一个，相远从相近起脚。子思不专言性善，曰“修道之谓教”^⑧。性皆善矣，道胡可修?孟子不专言性善，曰“声色、臭味、安佚，性也”^⑨。或曰:这性是好性。曰:好性如何君子不谓?又曰“动心忍性”^⑩，善性岂可忍乎?犬之性，牛之性，岂非性乎?犬牛之性亦仁义礼智信之性乎?细推之，犬之性犹犬之性，牛之性犹牛之性乎^B11?周茂叔不专言性善^B12，曰“五性相感而善恶分，万事出矣”^B13，又曰“几善恶”^B14。程伯淳不专言性善^B15，曰“恶亦不可不谓之性”^B16。大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家始。后来诸儒遂主此说而不敢异同，是未观于天地万物之情也。义理固是天赋，气质亦岂人为?无论众人，即尧舜禹汤文武周孔，岂是一样气质哉!愚僭为之说曰^B17:义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命于人而与生俱生者，不谓之性可乎?程子云^B18:“论性不论气不备，论气不论性不明^B19。”将性、气分作两项，便不透彻。张子以善为天地之性^B20，清浊纯驳为气质之性，似觉支离。其实天地只是一个气，理在气之中，赋于万物，方以性言，故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一个德性，人人都是生知圣人^B21，千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底，何所苦而如此乎?这都是降伏气质，扶持德性。立案于此，俟千百世之后驳之。

【译文】舜不专谈性善,他说:“生于形气之私的人欲之心,即人心,是危殆不安的;源于性命之正的天理之心,即道心,是微妙难见的。”有人说:人心不是得之于天的本性。我认为,说人心不是得之于天的本性是可以的,但人心不也是阴阳五 ...... （本文共 961 字） [阅读本文] >>

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