秦汉是中国古代神仙信仰的第一个高潮期,仙人、神兽等不同的艺术形象应运而生,汉代人构建起了一个生动多采而又贴近人间的神灵世界。图21羲和捧日常羲捧月图(摹本)仙人之类虚无缥缈的形象,史籍中本来记载甚少,人们“只从《封...[继续阅读]

    麒麟岗汉画像石墓北主室东壁正面为女墓主人图(图25),中主室东壁正面为男墓主人图(图26),它们分别为该墓最大的人物画像,形成了麒麟岗汉画像石墓的表现特色。在中主室、北主室的后壁的主要位置上以大幅画像表现墓主人的形象...[继续阅读]

    麒麟岗汉画像石墓有丰富的画像,仙人与神兽的相貌都比较独特,为我们构建了多姿多彩的汉代神灵世界。东王公、西王母东王公、西王母在墓大门门楣上遥相呼应。东王公着长襦戴冠,两边有羽人、龙、云气为伴;西王母人身蛇尾,与蟾...[继续阅读]

    滕固先生在1937年曾将南阳汉画像石刻的特点概括为“平浅浮雕而加以粗率劲直的浅条阴勒”。⑧“平浅浮雕”指出了浅浮雕的特点及雕刻凸度,“粗率劲直的浅条阴勒”则表示浮雕凸起面的技法特征。南阳麒麟岗汉画像石在不高的凸...[继续阅读]

    麒麟岗汉画像石墓在前室及北主室、中主室的墓顶与其壁面构筑了天上景象,图像内容包括日月星辰,天文神话和羲和、常羲四神等天界神灵。它反映了人们对宇宙自然的观测与联想,体现了汉代天文学的成就,同时也反映了儒家天人感...[继续阅读]

    神仙思想产生于春秋战国之际。秦汉时期的秦皇汉武在求仙方面有惊人的一致之处。秦始皇时曾派徐福等人到东海取长生不老之药,期盼长寿成仙。汉武帝深信神仙,迷恋长生。《汉书·郊祀志》云“武帝初即位,尤敬鬼信之祀”,神仙...[继续阅读]

    无论天界、仙界、还是冥界,都是人们根据现实生活的场景生发想象而来,因而都脱离不了人间烟火的痕迹。麒麟岗汉墓汉代画像石中反映汉代贵族生活的画像极多,且内容庞杂,有达官小吏、奴仆侍女(图47、48)以及武士、蹶张等。仅在...[继续阅读]

    汉代人想羽化升仙,又担心鬼蜮作祟,仙人与鬼似乎是不相容的。《史记·秦始皇本纪》:“卢生说始皇曰‘臣等求芝奇药仙者常弗遇,类物有害之者,方中,人主时为微行以辟恶鬼,恶鬼避,真人至。’”汉代人认为,疾病与灾难即是鬼蜮作祟...[继续阅读]

    龙凤龟麟,为中国古代传说中的四种灵物,麟居其一。相传《春秋》绝笔于获麟,是故称《春秋》为麟经。把麒麟视为祥瑞,由来已久。但是,只因为有古代文献而无图像,“古代的麟究竟作何形状,现在已经不可得见”。①致使学者发出如...[继续阅读]

    两汉的文献中不乏记述风神飞廉的章节。但是在汉代画像石中,真正找出飞廉形象却十分不易。南阳麒麟岗汉画像石墓中的风神飞廉图是一幅十分难得的珍品。由于绘画水平高超,其形象与文献记载的飞廉贴切吻合。因此,它不失为汉...[继续阅读]