王先明先生指出:“在中国封建社会阶级结构中,社会流动模式是混合型的。这是一种适度型的(而不是极度封闭)的社会流动,它既严格限制垂直流动在任何阶级、阶层间自由发生,如贵族以血亲和特殊功勋形成世袭的等级特权等级,不轻...[继续阅读]

    通过“10+3”和“10+1”开启东南亚和东北亚国家合作机制后,东亚合作的前景——建立“东亚共同体”的问题也很快提上日程。1998年12月,时任韩国总统金大中在第二次“10+3”首脑会议上建议成立一个由东亚各国专家组成的“东亚展望...[继续阅读]

    近代“蜀学”[2]的兴起是四川地方文化史乃至中国近代学术、教育、思想史上的一件大事,它不仅深刻影响了清末民初巴蜀文化的新旧交割和价值走向,同时也对中国社会的近代转型产生过巨大的推动作用,是中国近代学术文化的重要...[继续阅读]

    很难否认,如果听任“千城一面”所映现的当今中国各“历史文化名城”的空名化,就势必促成它们愈加变成“历史上的文化名城”。美国学者JeffreyL.Soule四年前尖锐批评北京城穿着“洋裤褂”[1],可谓洋人的旁观者清,有助于刺醒我们...[继续阅读]

    祭司教令中提到的国王形象有两类,一类是刻于石碑并展示在“圣道”上的形象,它描绘了国王以埃及的方式作为国家保护者的角色,祭司们需要每天都觐见国王的形象并举行相应的仪式;第二类是国王的小雕像,需置于神庙最深处的内殿...[继续阅读]

    中国古代城市体系的演化,主流是行政中心城市体系的形成和发展,与区域经济变迁紧密相关。唐代以前,行政中心城市体系在强大政治因素作用下得以逐步确立,并不断发展完善。在此过程中,以服务行政城市为基本目标的城市商业的发...[继续阅读]

    纵观人类文明演进的过程,城市与人类文明演进具有极为密切的关系。国际学界历来重视对城市的研究,其中,城市化这一人类曾经经历和正在经历的过程又得到更多的关注,各国学者从历史学、地理学、社会学和人口学等不同的视角对...[继续阅读]

    通过本文的研究表明,无论是史籍记载还是发现的实物,都可以证明吐蕃金银器在造型、纹饰、制作工艺等诸多方面都具有很高的成就,与中原唐朝和中亚、西亚金银器相比较,其中一些精品的制作水平已达到与之相当的程度,表明吐蕃已...[继续阅读]

    文艺复兴时期的人文主义学术是西方近代史学的源头,从人文主义西方得到近代历史意识。一般说来,历史意识就是人们对人的存在及其行为的目的性、历史性(时间性)的认识和相应的态度。古往今来人们皆知人事的易变性,但是,变化...[继续阅读]

    印度佛教发展到大乘佛教时期,突破了小乘佛教一时一佛的思想,扩展为无限时间、无限空间都有不同的佛及佛国存在的众神思想,但日益丰富的佛教众神并未被系统化;密教出现后,方以五方佛为核心、纳入佛教诸神和外来神祇,建立了...[继续阅读]