范仲淹认为,在11世纪30年代和40年代早期,“世之文”变化了。他的话不无道理。1020年前后出生的一代学生的17部文集,除了两部之外,都支持了他的说法,这些学生多数都是在庆历新政稍前或稍后入仕的(1042年和1046年举行过科举考试)。...[继续阅读]

    太宗和真宗是最早广泛奖学的皇帝,他们模仿初唐的榜样,确立朝廷项目,挑选和综合文化传统。宋初的学者也回顾了唐代的“学”的传统,但是他们囊括了韩愈那一代的作品,并且使韩愈等人对文与道的区分影响到对学的理解。人们不再...[继续阅读]

    关于王安石学术生涯的材料是非常丰富的,尽管其中很多都无法系年。到11世纪60年代,论文集《淮南杂说》和《洪范传》开始发行。[1]在执政期间,他为撰写《尚书》和《诗经》的官方注解做出了贡献,这些注解今天只残留片段;[2]他还...[继续阅读]

    这里描绘的苏轼要人们超越教条、依靠自己。他们需要比义理(principle)知道得更多。人有利益(interests)和欲望(desires);事物有内在之理。强迫人们忽视欲望,违背自己的意向来做事,不会长久。苏轼认为他们可以找到事物的内在之理,这个...[继续阅读]

    程氏兄弟在1056年来到京城。为了准备应考,程颐以《颜子所好何学论》为题写了一篇文章,这个题目显然是胡瑗出的(译者注:胡瑗当时在太学主教,以《颜子所好何学论》试诸生,程颐也做了一篇)。像苏轼一样,程颐以成圣为目标。有一...[继续阅读]

    从11世纪60年代早期开始,司马光在他离开朝廷的十五年(1071—1085)里,陆续创作出一系列的历史著作。他在1064年进呈《历年图》,共5卷,囊括了从公元前403年到公元959年之间一千三百六十二年的历史。司马光在《稽古录》中收录了《历年...[继续阅读]

    苏轼20篇史论转变了思考的视角,它们从古人所处的种种具体环境出发,向人们指出那种古人借以回应其时代的价值观。它们提供了圆融之人的多种立脚点,同时严厉地抨击了搞教条的企图。[1]这些文章按主题编排,尽管第一篇提到文明...[继续阅读]

    程颐(1033—1107)开启了道学运动,道学是12世纪的南宋最重要的思想势力(force)。我将指出,程颐和困扰了学者几个世纪的种种文化问题脱离了关系,他和他激发的道学运动对士人思想构成一个激烈冲击。程颐的哲学观念证实了他年轻时对...[继续阅读]

    在798年的一次书信往来中,张籍请求韩愈不要再写游戏文章,将他的文学才能转向写作关于圣人之道的文章以便教育其他人。对这两个请求,韩愈都拒绝了。对于张籍来讲,韩愈的地位意味着他没有其他选择。韩愈曾经和他的同道讨论过...[继续阅读]

    在10世纪最后几十年,人们急于表明,军事统治行将结束,对于他们来讲,太宗用文学之学招引士人,“以文广取士人”,[1]与其用士人为官来重建文臣对武人的统治,完全是一致的,正像司马光(1019—1086)后来指出的,太宗希望“兴文教、抑武...[继续阅读]