《礼记·中庸》道:非天子不议礼、不制度、不考文。在儒教中,天子不仅是国家元首,而且是最高的教职,只有他,才有资格议礼、制度和考文。儒者们可以提出各种各样的建议,但最后的裁决权在天子。确定上帝的名号,建立南郊祭天制...[继续阅读]

    慈禧太后作为大清国的主宰,大清国的强盛是她的利益所在,她并不愿大清国的灭亡。当初都认为学西学、造洋器可以强国,可以平乱,她也非常支持恭亲王奕&x4723;的洋务活动。许多办洋务的重大决策,也都是由她批准的,或者说,没有她的...[继续阅读]

    嘉靖皇帝朱厚熜是明宪宗之孙,明孝宗之侄,明武宗之弟。明武宗死,没有儿子,由首辅大臣杨廷和定策,迎立朱厚熜为皇帝。朱厚熜还未到京城,就发生了严重的礼仪危机。由杨廷和起草的明武宗遗诏说,遵奉兄终弟继的祖训,由孝宗皇帝亲...[继续阅读]

    天道自然观念在魏晋时代最重要的体现,当是与向秀、郭象都有关的《庄子注》。《庄子注》把天道自然作为基本原则去观照整个世界,建立了一个完整的世界观。王弼的《周易注》和《老子注》,旨在引导人们从关注那些有形有象的...[继续阅读]

    李贽从自己的真心良知出发,看到了当时的道学先生们徒然会念诵孔子之言,实际上却行同狗彘,败坏了孔子的事业;他自已,则无力提出一套挽救时局的良策。或者即使他有这样的良策,但由于他仅是一个下级官吏,后来连下级官吏也不是...[继续阅读]

    据刘歆《移太常博士书》:“至孝惠之世,乃除挟书之律。”幸存下来的古代文献开始陆续面世。汉武帝时,鉴于“书缺简脱,礼坏乐崩”,“于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府”(《汉书·艺文志》)。先是河间献王刘德...[继续阅读]

    阴阳五行学说是董仲舒的天道说,也是他的一切宗教、政治主张的哲学基础。董仲舒说:“凡物必有合。”(《春秋繁露·基义》)所谓“合”,就是说一切物都是对立面的合体,或者说,必有与之相反但又合在一起不能离开的另一方面。比...[继续阅读]

    南宋儒学的发展,可分为三个阶段:第一阶段,是王学处于统治地位,程学为取代王学而斗争;第二阶段,王学与程学分庭抗礼,斗争发展到最尖锐的程度,遂导致“庆元党禁”;第三阶段,是程学的后继者朱学确立统治地位的时期,直到南宋灭亡...[继续阅读]

    和顾炎武一样,黄宗羲也把为后来的王朝提供治国纲领作为自己的历史使命。他二十年来出生入死,得到的结果却是明朝不可挽回的灭亡。这个结果对他心灵刺激之深非局外人所能体会。和顾炎武、王夫之一样,失败也使他对明朝灭亡...[继续阅读]

    司马光最著名的著作是《资治通鉴》,其目的在于通过历史事实给当时的人们提供一种借鉴。著作之首,他借周威烈王任命韩、赵、魏三家大夫为诸侯事,发表了他的基本治国主张:臣闻天子之职,莫大于礼;礼莫大于分,分莫大于名。何谓...[继续阅读]