亦称 “明王宫” “花庙” “花戏楼”。陕南花鼓古演出场所。位于商洛市丹凤县城西南隅丹江北岸。现存戏楼始建于清嘉庆二十年 (1815年),为船夫和搬运工集资修建,在当时供帮员食宿、聚会、娱乐之用,馆内有陕南花鼓等曲艺、戏...[继续阅读]

    隋唐时期,国家的统一为封建社会的再次发展创造了必备条件,同时也为宗教的繁荣发展提供了一定基础。隋唐之世,中国佛教之盛,可于僧数寺数觇之。今所知僧寺数目,且多见于佛家记载,较浮夸。如隋费长房谓文帝时僧人将二十万,及...[继续阅读]

    唐朝末年各地军阀割据,使兴盛一时的大唐帝国开始走向瓦解,分裂为五代十国的若干小朝廷,各种势力之间征伐不断,全国再次陷入了长期混战的局面。在五代、宋、金、元近五个世纪的漫长岁月中,战乱频繁、王朝更替,长安社会发展...[继续阅读]

    陕西曲子家班。成立于明武宗正德五年 (1510年),社址在今武功县武功镇西施巷康海家中,康海自任班主。康海的祖辈曾管理过皇家乐工,康海因之受到熏陶,通晓音律,好弹琵琶,被誉为 “琵琶圣手”。明武宗时,康海因宦官刘瑾一案牵连...[继续阅读]

    宋金元时期,戏曲与曲艺、院本与杂剧的概念和界限还没有明显的区分,彼此之间的关系依然密切。宋金时的杂剧院本是多种表演艺术的综合体,曲艺、杂技等既有独立的演出,也有融人杂剧的演出。直到元杂剧产生,才结束了以前那种杂...[继续阅读]

    陕西曲子、西府道情演出习俗。流行于宝鸡凤翔和扶风一带。当地的陕西曲子和西府道情艺人前往庙会演出时,均不收费,并自带清油 (食用油,点桌灯用),称为 “背油唱戏”。这里的 “戏” 是指艺人所唱曲目,老百姓将观看演出统称为...[继续阅读]

    佛教在讲经中有 “申辩问答” 的程序,谓之“论难” 也称 “论议” 或 “论义”。据说在我国儒家讲经中,在汉代已有 “论议” 的程序。《史记·滑稽列传》中记载东方朔时就有“时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰……” 其中...[继续阅读]

    南北朝时期,中国寺院里的转读、梵呗和唱导等讲经形式都有了进一步的伎艺化发展。其中,转读和梵呗是对佛经进行口语的表达和通俗的歌唱,在讽诵经文时十分讲究声法音调,是一声部伎艺。转读是一种啭咏的声法,梵呗是歌唱的声曲...[继续阅读]

    陕西曲子民间班社。清同治年间 (1862～1874年),由西府“曲子世家” 传人郑书香 (字筱斋) 组建并任班主,班社址设在宝鸡凤翔县城内北街仓巷。郑书香为清光绪举人,他积极倡导大家学习陕西曲子,并鼓励自己的儿孙演唱,自己主要为班...[继续阅读]

    秦汉至魏晋南北朝时期,上承古代先秦说唱的优良传统,下启隋唐说唱艺术的繁荣与辉煌。由于社会政治、经济和文化的发展,特别是五胡十六国期间的民族大融合,以及印度佛教的传入、中国道教的兴起,为长安社会说唱艺术的初成提供...[继续阅读]