开通会员 惟十有三祀①,王访于箕子②。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘③下民,相协厥居④,我不知其彝伦攸叙⑤。”
箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧陻洪水 ⑥,汩陈其五行⑦,帝⑧乃震怒,不畀‘洪范’九畴⑨,彝伦攸⑩。鲧则殛⑪死,禹乃嗣兴⑫。天乃锡⑬禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。
“初一曰五行,次二曰敬用五事⑭,次三曰农用八政⑮,次四曰协用五纪⑯,次五曰建用皇极⑰,次六曰乂⑱用三德,次七曰明用稽疑⑲,次八曰念用庶征⑳,次九曰向㉑用五福,威用六极㉒。
“一、五行: 一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下㉓,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革㉔,土爰稼穑㉕。润下作咸㉖,炎上作苦,曲直作酸㉗,从革作辛,稼穑作甘㉘。
“二、五事: 一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从㉙,视曰明,听曰聪,思曰睿㉚。恭作肃㉛,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。
“三、八政: 一曰食㉜,二曰货㉝,三曰祀,四曰司空㉞,五曰司徒㉟,六曰司寇㊱,七曰宾㊲,八曰师㊳。
“四、五纪: 一曰岁㊴,二曰月㊵,三曰日㊶,四曰星辰㊷,五曰历数㊸。
“五、皇极: 皇建其有极㊹。敛时五福㊺,用敷锡厥庶民㊻,惟时厥庶民于汝极㊼,锡汝保极㊽。凡厥庶民,无有淫朋㊾,人无有比德㊿,惟皇〔51〕作极。凡厥庶民,有猷有为有守〔52〕,汝则念之。不协〔53〕于极,不罹于咎,皇则受〔54〕之。而康而色〔55〕,曰:‘予攸好德〔56〕。’汝则锡之福,时人斯〔57〕其惟皇之极。无虐茕独〔58〕,而畏高明。人之有能有为,使羞〔59〕其行,而邦其昌〔60〕。凡厥正人〔61〕,既富方谷〔62〕,汝弗能使有好于而家〔63〕,时人斯其辜〔64〕。于其无好德〔65〕,汝虽锡之福,其作汝用咎〔66〕。
“无偏无陂〔67〕,遵王之义;无有作好〔68〕,遵王之道;无有作恶〔69〕,遵王之路。无偏无党〔70〕,王道荡荡〔71〕;无党无偏,王道平平〔72〕;无反无侧〔73〕,王道正直。会其有极〔74〕,归其有极,曰,皇极之敷言〔75〕,是彝是训〔76〕,于帝〔77〕其训。凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近〔78〕天子之光。曰,天子作民父母,以为天下王。
“六、三德: 一曰正直,二曰刚克〔79〕,三曰柔克。平康〔80〕,正直;彊弗友〔81〕,刚克;燮友〔82〕,柔克。沈潜〔83〕,刚克;高明〔84〕,柔克。惟辟〔85〕作福,惟辟作威,惟辟玉食〔86〕。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而〔87〕家,凶于而国。人用侧颇僻〔88〕,民用僭忒〔89〕。
“七、稽疑: 择建立卜筮〔90〕人,乃命卜筮。曰雨,曰霁,曰蒙〔91〕,曰驿〔92〕,曰克〔93〕,曰贞〔94〕,曰悔〔95〕,凡七。卜五〔96〕,占用二〔97〕,衍忒〔98〕。立时人〔99〕作卜筮,三人占,则从二人之言。汝则有大疑,谋及乃〔100〕心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康彊,子孙其逢〔101〕,吉。汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆,吉。卿士从,龟从,筮从,汝则逆,庶民逆,吉。庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。汝则从,龟从,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内〔102〕,吉;作外〔103〕,凶。龟筮共违于人,用静〔104〕,吉;用作〔105〕,凶。
“八、庶征: 曰雨,曰旸〔106〕,曰燠〔107〕,曰寒,曰风。曰: 时〔108〕五者来备,各以其叙,庶草蕃庑〔109〕。一极备〔110〕,凶;一极无,凶。
“曰休征〔111〕: 曰肃〔112〕,时雨若;曰乂,时旸若;曰晢〔113〕,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。
“曰咎征: 曰狂,恒雨〔114〕若;曰僭〔115〕,恒旸若;曰豫〔116〕,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若。
“曰: 王省惟岁〔117〕,卿士惟月,师尹惟日。岁、月、日时无易,百谷用〔118〕成,乂用明,俊民用章〔119〕,家用平康。日、月、岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。
“庶民惟星,星〔120〕有好风,星〔121〕有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之从星〔122〕,则以风雨。
“九、五福: 一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。〔123〕。六极: 一曰凶短折〔124〕,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”
〔注释〕 ① 惟: 发语词。有: 又。祀: 年。惟十有三年: 十三年。 ② 王: 周武王,姓姬名发。箕子: 殷纣王叔父。 ③ 阴骘(zhì): 不言而决定。 ④ 相: 相互。协: 和。厥: 天所生之人。 ⑤ 彝伦: 常理。攸: 所。叙: 顺。 ⑥ 鲧(gǔn): 禹之父亲。陻(yīn): 堵塞。鲧以陻治水,失败后,被撤职流放。 ⑦ 汩(gǔ): 乱。陈: 排列。五行: 水、火、木、金、土各自的运行,即它们各自的规律。 ⑧ 帝: 上帝,至高无上的神。 ⑨ 畀(bì): 给予。洪范: 大法,根本法则。畴: 种类。 ⑩ (dù): 败坏。 ⑪ 殛(jí): 诛责,在此指流放。 ⑫ 嗣(sì): 继承。兴: 兴起,此指受命治理洪水。 ⑬ 锡: 赐予。 ⑭ 次: 第。用: 做。 ⑮ 农: 勉,努力。政: 政事。 ⑯ 协: 合。五纪: 五种记录时间的方法。 ⑰ 建: 建立。皇: 大。极: 至高无上,这里指至高无上之准则。 ⑱ 乂(yì): 治理。 ⑲ 稽: 考察。疑: 疑惑、疑难之事。 ⑳ 念: 思虑。庶: 多。征: 征兆。 ㉑ 向: 通享,享受。 ㉒ 威: 畏惧。六极: 六大困厄。 ㉓ 润下: 水自高往低处流,润湿所经之处。 ㉔ 从: 顺。革: 变革。从革: 顺从人意,在锻铸中变革形态。 ㉕ 爰(yuán): 表语气的助词。稼穑: 种植与收获,指庄稼。 ㉖ 润下作咸: 江河湖泊中的水味淡,但最终流入大海,海水味咸。 ㉗ 曲直作酸: 树木的果实多酸味。 ㉘ 甘: 甜。 ㉙ 从: 顺。这里指语言要顺理。 ㉚ 睿: 通达。 ㉛ 作: 产生。恭作肃: 态度恭敬会形成严肃的作风。 ㉜ 食: 以粮食为主的所有食品。 ㉝ 货: 指衣料及以天然物质制造用作一般等价物的货币。 ㉞ 司空: 金文作司工,掌管工程的官员。 ㉟ 司徒: 金文多作司土,掌管土地和人民的官员。 ㊱ 司寇: 掌管司法事务的官员。 ㊲ 宾: 掌管诸侯朝觐的官员。 ㊳ 师: 掌管军事的官员。 ㊴ 岁: 岁星,即木星。以岁星在空中运行一周为一岁,即一年。 ㊵ 月: 月亮。以月亮在空中运行一个圆缺,为一月。 ㊶ 日: 太阳。以太阳在空中运行一周为一日,即一天。 ㊷ 星辰: 选取日、月、木星以外的星象,用作分辨一年四季十二个月的标志,尤其是以北斗七星在空中运行定时。 ㊸ 历数: 推算岁时节候的次序。将其所得编为一定的系统,是为历法。 ㊹ 皇: 君王、天子。建: 建立。极: 至高准则。 ㊺ 敛: 聚。时: 此。五福: 寿、富、康宁、攸好德、考终命。 ㊻ 用: 以。敷: 布。锡: 赐。厥: 其。 ㊼ 时: 此。汝: 指君王、天子。于汝极: 对于你所确立的至高无上原则加以拥护奉行。 ㊽ 保极: 保有至高无上的原则。 ㊾ 淫朋: 在交游中结成的朋党、集团。 ㊿ 比: 勾结。德: 心意。比德: 与淫朋之义相似。 〔51〕 皇: 君王、天子。 〔52〕 猷: 谋虑。守: 执守。 〔53〕 协: 合。 〔54〕 受: 宽容。 〔55〕 第一个“而”: 如果。康: 和谐。第二个“而”: 你。色: 态度表情。 〔56〕 攸: 所。好: 喜爱。德: 德行准则。 〔57〕 斯: 将。 〔58〕 茕独: 孤独无所依靠的人。 〔59〕 羞: 进。 〔60〕 邦: 国。其: 将。 〔61〕 厥: 语助词。正人: 正长,正职长官。 〔62〕 谷: 禄位。 〔63〕 而: 你。有好于而家: 于王室有好处。 〔64〕 斯: 就。辜: 罪。 〔65〕 于: 对。其: 那些。 〔66〕 用: 为。咎: 恶。 〔67〕 陂(bēi): 颇,不平坦。 〔68〕 好: 私自一己之好。 〔69〕 恶: 私自一己之恶。 〔70〕 党: 偏私。 〔71〕 荡荡: 广阔。 〔72〕 平平: 齐一均等。 〔73〕 反: 违反。侧: 倾侧。 〔74〕 会: 聚集。其: 那。 〔75〕 敷: 宣布、公布。敷言: 公之于众的言论。 〔76〕 彝: 法。训: 教。 〔77〕 帝: 上帝。 〔78〕 近: 亲附。 〔79〕 刚克: 以强硬威严的办法取胜。 〔80〕 平康: 太平安康。 〔81〕 友: 亲近。 〔82〕 燮(xiè)友: 和善可亲。 〔83〕 沈潜: 亦作沉潜,深沉隐伏。 〔84〕 高明: 高妙精明。 〔85〕 辟: 天子。 〔86〕 玉食: 美食。 〔87〕 而: 指天子。 〔88〕 用: 奉行。侧: 倾侧。颇: 偏颇。僻: 邪恶。 〔89〕 用: 因而。僭: 过分。忒: 同慝,恶念。 〔90〕 卜: 以龟甲兽骨灼于火上,据其裂纹占卜。筮: 以蓍草若干根,运用数数方法占卜。 〔91〕 蒙: 古人以天气下降所造成的空中昏暗。 〔92〕 驿: 即圛,此种卦兆,今已不明。 〔93〕 克: 凌犯。 〔94〕 贞: 卦的下面三爻,即下体,内卦。 〔95〕 悔: 卦的上面三爻,即上体,外卦。 〔96〕卜五: 前五种用甲骨占卜。 〔97〕 占用二: 后二种用蓍草占卦。 〔98〕 衍: 推演、演述。忒: 变化。 〔99〕 立: 设置。时人: 指上述的卜者、筮者。 〔100〕 乃: 你。 〔101〕 逢: 大。子孙其逢: 指人丁滋生,家族鼎盛。 〔102〕 内: 家内之事。 〔103〕 外: 对外之事。 〔104〕 静: 静守无所举动。 〔105〕 作: 举事。 〔106〕 旸(yáng) : 日出,指晴天。 〔107〕 燠(yù): 炎热。 〔108〕 时: 是,此。 〔109〕 蕃: 生长茂盛。庑: 芜,丰盛。 〔110〕 一: 指上述五种气象中的任何一种。极: 过甚。 〔111〕 休征: 美好的征兆。 〔112〕 肃: 敬,这里指认真办事。 〔113〕 晢(zhé): 明智。 〔114〕 恒雨: 长期下雨。 〔115〕 僭: 差错无序。 〔116〕 豫: 安逸。 〔117〕 省: 即眚,过失。岁: 指过失影响一年。 〔118〕 用: 因。百谷成因岁、月、日时无易。 〔119〕 章: 显,指提拔任用。 〔120〕 星: 指箕星。 〔121〕 星: 指毕星。 〔122〕 月之从星: 月亮在空中运行,以二十八宿为坐标。箕、毕是二十八宿中的二宿。 〔123〕 考终命: 老寿而终。 〔124〕 凶短折: 未成年而死为凶。
(贺圣迪)
〔鉴赏〕 关于本篇时代,古人认为作于周初,五四以来学者以持战国说者为多,笔者采取刘起纡先生《〈洪范〉成书时代考》之说,认为原本写于商末,自西周至战国,为传播者所增益润色,也有可能整理加工。
“洪”意为大,“范”即法,“洪范”就是大法,即治国之大法,相传是周灭殷以后的第二年箕子向周武王提出的治国之策。本文由两部分组成。第一部分,自开篇至“彝伦攸叙”,简述洪范九畴的性质与来源。其下至文终,为第二部分,先述洪范九畴名目,而后依次诠释各目,有详、有略,而重在皇极、稽疑、庶征三畴。《洪范》讲述的范围十分广泛,从哲学到政治、经济、教育,举凡与治国相关的重大问题无不论及。
《洪范》从头到尾都贯穿着“天”的观念,而且有“稽疑”这一大法专门讲说占卜定吉凶的问题,这在儒家论政治学的著作中是少见的。在《洪范》中天是一种人格神,它繁殖了下界臣民,是天把“洪范九畴”传给大禹,用以治国安民。天与人事是相互感应的: 天子办事恭谨,政治清明,通达事理,就会风调雨顺,阳光明媚;相反,如果天子行为狂妄,胡作非为,贪图享受,就会经常发生洪涝、干旱之灾。总之,天是宇宙和人间的最高主宰。
《洪范》中的天的观念是时代给它打下的烙印,显示了中国早期思想的特点,因为西周时期天帝的观念仍然牢牢地统治着人们的头脑。因此,文中关于天的说法也从一个方面说明这篇著作产生的时代甚早。但是,更值得注意的是,从《洪范》我们也可以看到古人逐渐摆脱天帝观念束缚的缓慢过程。
首先,文章表明中国古人越来越重视对自然界本身的观察、研究和解释。它在开头以后就提出了五行的概念,力图用自然界中的事物及其性质和自然原因来说明自然界。五行是构成万物的物质基础和基本单位,《洪范》不仅描述了五行的特性和功用,而且提出只有顺应和利用它们的客观特性,做事才能获得成功,而鲧正是由于违背了五行之性和变化法则,才招致治水的失败。此外,《洪范》还要求密切关注自然现象的变化的规律,其第八条大法“庶征”就指出雨、晴、暖、寒、风五种自然现象是非常重要的,它们如按照一定的规律发生,草木就会茂盛地生长,庄稼也会丰收。可见在《洪范》中人们需要注视的正在从天帝转向自然。其次,事天的祭祀活动的重要性在下降。在远古,政治上的一个信条是“国之大事祀与戎”,但是《洪范》列举的八条大政中祭祀却排列在第三位,次于农业生产和工商贸易。再次,问天和求天的占卜在决定政治行为中已经不具优先权。在“稽疑”中,《洪范》规定,君主如遇到重大疑难问题,首先要自己多加考虑,然后再同卿士商议,再后同庶民讨论,最后才问到卜筮;在整个决策过程中占卜的结果都不是惟一的决定因素,始终要将这种结果同自己的考虑,以及卿士的意见加以参照研究。而且从总体上说,在《洪范》的全部文字中占卜问神的篇幅只占小部分。人类挣脱天帝的观念经历了十分艰难的过程,《洪范》的思想演变就是这一过程的一个缩影。
《洪范》思想的又一特色是竭力加强天子的权威。它在“皇极”中提出周王应当确立至高无上的原则,臣民应当服从这些原则,要按照天子所建立的规范来要求自己,为天子办事。“三德”又规定只有天子才能给人以奖赏和惩罚。人们如果脱离时代条件来看这些主张,就会把它们当作宣扬君主专制而加以否定。然而人们要看到,西周时代实行的是分封制,各地众多诸侯国拥有相当大的独立性,周王朝的幅员极其辽阔,但是远古的政治制度不健全,交通和通讯条件又十分落后,因此中央对地方的控制非常困难。正是由于这些原因,春秋战国时期延续了数百年残酷的战争,给人民造成了无数痛苦。《洪范》要求强化周王的权力,就是以天子为天下共主,以维护天下的统一、秩序和安宁,防止国家的分裂和诸侯国之间的战争。古代中国在那样大的地域范围内、在那样长的时期内能够保持着统一的局面,同《洪范》所表述的这种政治理念的作用是分不开的。
《洪范》中最有价值的思想是在“八政”中把农业生产和工商贸易确定为最重要的两项政务,把它们当作治国的头等大事。这表现了《洪范》对民生问题的高度重视。《洪范》指出政府应当设法使人民生活幸福,在列举“五福”时它把长寿、富裕、平安而无病置于喜欢美德之前。此外,它把交通、建筑、教育等方面的事情列为治国的基本要务。与此成为对照的是,它把军事放在“八政”的最后一项,这种做法后来逐渐成为一个传统。就是说中国主要采取政治、经济、教育、行政的手段、而不是通过武力来解决各种社会问题和民族矛盾,从而避免了军国主义的倾向,因此,中华民族以爱好和平而闻名于世。