紫阳内丹《悟真篇》
2002-09

如画江山,英雄辈出。说到临海的著名人物,宋代的张伯端即是其中的一位杰出代表。但由于其生平经历非常的坎坷,知道他本来面目的人,却不是很多了。璎珞街是临海城里的一条古街,常年流连忘返于此的人们不在少数,但人们不大想得到,张伯端的故居就在这里。
张伯端,字平叔,后改名用成,号紫阳,临海人。道教南宗的始祖,也即是道教紫阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年(984),卒于神宗元丰五年(1082)。
临海境内多道教的仙山宫观,起于史前的诸如“禹得覆釜书,除天下之灾”和“夏帝登此山,得龙符之瑞”的传说,数不胜数。张伯端就是生活在道教非常兴盛的氛围里。张伯端年轻时聪明好学,他在《悟真篇》序中自云:“仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术,靡不留心详究。唯金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云:日魂月魄,庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物色。”说明当时即热衷于道教的学习和研究。及年长,伯端因“肄业辟雍不第”,遂据刀笔“为府吏”。后因玩佛书有感,顿悟无生。并因火烧文书罪,被流放岭南。张伯端获罪充军的原因是多方面的,一方面是对所掌冤屈案件的同情,更主要的是他内心对社会现实的不满。
张伯端坐累谪岭南兵籍后,由于官场无望,遂在“晚年浪迹云水,访求大道”。治平年间(1064～1067),适逢余杭陆诜(字介夫)知桂州,得以“引置帐下,典机要”。熙宁二年(1069),陆介夫改知成都,张伯端随同前往,在成都天回寺遇异人,“以夙志不回,初成愈格,遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死,张伯端失去依托,遂“自成都归于故山”。回临海后,“筑室于山青水绿之中,乃扬罄然而怡怡然,若有所得。客传于市曰:‘遭贬张平叔归于山矣’”。其后,张伯端再次出山,“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱,往荆南(今湖北江陵)得转运使马处厚资助,“择兴安之汉阴山中 (今陕西紫阳县紫阳洞)修炼”。最后,张伯端回到临海隐居,往来于灯坛、盖竹及龙顾之间。

◇张伯端像
张伯端是道教南宗的创始人,又是我国古代气功理论的集大成者,其故居就在临海紫阳街的西侧。
Portrait of Zhang Boduan
Zhang Boduan was the founder ofthe South Sect of Taoism. Heepitomized the various argumentsof system of deep breathing exer-cises in ancient China.His formerresidence is on the west side ofZiyang Street in Linhai.

◇ 《悟真篇》
“Comprehension of Origi-nal Character of Beings”

元丰五年(1082),张伯端在百步(今临海百步)“天炎浴水中”,趺坐而化。所留《尸解颂》云:“四大欲散,浮云已空。一灵妙有,法界圆通。” 弟子“用火烧化得舍利千百,大者如芡实,色皆绀碧”。张伯端死后,百步乡里在其羽蜕之地立“紫阳化身处”纪念碑。南宋庆元三年(1197),台州郡守叶笺改城内黄牛坊桥为“悟真”桥,以示对张伯端的纪念。后又有悟真坊、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年(1565),台州府推官张滂在百步修建紫阳庵,并重修碑石,题曰 “重修紫阳题诗碑记”。清雍正十年(1732),世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人” 号,后又亲撰《道观碑文》,命工部主事刘长源来临海,于其故居璎珞街和羽化地百步,各建“紫阳道观”一所,还于天台山桐柏宫建殿堂门庑若干楹,并置田若干亩以资香火,用以祀张伯端。
张伯端的出名,是因为其所著的《悟真篇》。《悟真篇》作于北宋熙宁八年(1075),是利用神秘主义思想论述道教内丹丹法修炼的经典,也是中国道教史上一部承先启后的重要著作。张伯端在书中力主内丹,“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离”。视外丹黄白为旁门邪术,认为“草木金石为渣质”,还说“人人本有长生药,自是迷途枉自抛”。主张按照万物化生的法则,反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的一些哲学思想,利用它来说明内丹的修炼方术,并加以深化和发展,使之成为自己内丹学说的理论基础。他还顺应当时儒、释、道三教合一的思潮,了彻于“性海心源” 的究竟。说“心境两忘,一念不动曰‘戒’;觉性圆明,内外莹彻曰‘定’;随缘应物,妙用无穷曰‘慧’”。又云“见于真空空不空,圆明何处不圆通。根尘身法都无物,妙用方知与物同”。公开标揭道禅合流的旗帜,以修炼性命之说来融贯诸家学说。《悟真篇》宣扬内丹修炼,还从传统的“人身一小天地”的天人合一哲学观出发,它将人的自身比做修炼的鼎炉,以精气为药物,用神为运用的火候,循行一定的经络,经过一定的步骤,使精、气、神在体内凝聚不散,结成内丹。内丹以去疾健身为初效,延年永寿为中效,“阳神飞升”为最高目标。具体修炼是收心敛性、养炁守神、无欲无念三个过程。这三个过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的逆行,即重新由三而二、由二而一、守一而归无,最后归于万物之初的“道”。亦即所谓的命功(收心敛性、养炁守神)和性功(无欲无念),实际上就是积精累气的气功之学,在修身养性方面,具有较高的科学价值。

◇雍正御书《道观碑文》
雍正御书《道观碑文》是雍正皇帝下旨在临海紫阳楼旧址建造紫阳道观时专门亲笔撰书的,现碑存临海东湖石刻碑林内。
Calligraphy by EmperorYongzheng`s Hand of“In-scription for Taoist Temple”It was written by EmperorYongzheng when he issued anedict of building Ziyang TaoistTemple on the old site of ZiyangTower of Linhai.The tablet of theinscription is now placed in theForest of Steles of East Lake in Linhai.

◇ 紫阳故里照壁
照壁在紫阳街北端,由当代著名学者任继愈题写。
Screen Wall at the NativePlace of Ziyang
The screen wall facing the housegate is located at the north end ofZiyang Street. The words on thewall were inscribed by contempo-rary famed scholar Ren Jiyu.

《悟真篇》成书于临海,熙宁三年(1070),张伯端“丹成返台州,传道授徒”。因丹法“三传非人,三遭祸患”,学者多为“逐名利”之徒,遂萌发著书之意,于熙宁八年(1075)在临海隐居处著成是书,使有缘者能“寻文解义”,有所心得。故陈耆卿的《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹术归,以所得萃成秘诀八十一首,号《悟真篇》”。
张伯端著成《悟真篇》后,再次离开临海,一度寓居于常州红梅阁(今江苏常州市红梅公园东南隅)。在红梅阁,他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。及后,张伯端离开常州,前往陕甘。在陕西的凤州(今陕西凤县)、阶州(今甘肃武都)传道时,因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”,被判流放,解送边塞。至邠州境内,会大雪阻于乡村酒肆,巧遇石泰。石泰见张伯端被解差押送,乃询问其来历,张伯端据实相告。石泰便与解差相商,引伯端前往邠州衙门,经与太守交涉,终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后,始忆其师曾云“异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之”之语。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰,使之成为嫡系传人。离开石泰后,张伯端“事扶风马默处厚于河东”,并又将《悟真篇》“授之”。

◇ 紫阳桥碑
紫阳桥在紫阳街北端,桥已圮,惟明清间所立的石碑尚存,今仍竖立在紫阳街北端街口。
Stele of Ziyang Bridge
The bridge used to be at the northend of Ziyang Street,but nothingof it can be traced now except thestele of the bridge which was setup there in the period of Ming andQing dynasties.

◇紫阳街
紫阳街是临海老城区一条南北向的主街,也是古代临海最繁华的一条商业街,街名即因其侧有张紫阳故居而名。街长一千余米,至今仍保持着明清时期的风貌。
Ziyang Street
It is the main street of the old cityLinhai,running from north tosouth.It was also the busiest streetin ancient Linhai.The street de-rived its name from the formerresidence of Zhang Ziyang.It ex-tends over 1000 metres and stillmaintains its features of the time of Ming and Qing Dynasties.

《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、清《四库全书》《古今图书集成》及明清《道藏》中皆有著录。其传世本很多,作注者不乏其人。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》。叶士表,字文叔,临海人,曾于南宋绍兴三十一年(1161年)为《悟真篇》作注。曹勋闻之,采访入朝。帝召见问曰 “有无子孙”,对曰 “无有”。后因其思乡心切,遂降敕回允其归临海,赐号“冲虚先生”。元人戴起宗在其《<悟真篇注>辨》 一文中说: “前乎文叔,未有注《悟真篇》者。”叶士表与张伯端同为临海人,且生活年代不远。故叶士表疑即为张伯端临海传承的一脉,亦即再传弟子。所注之《悟真篇》,也当为张伯端《悟真篇》之旧本。另有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说,但此注在元至元元年(1335)已为戴起宗否定。戴起宗为此注作疏,阐发未尽之义。复撰《金丹法象》一篇,解释有关金丹术语,并著文辨明所谓薛注,实际上是翁葆光所注,乃是坊家为扩大影响假名于薛。另原题为翁葆光所述的经书还有《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》一卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷。此外,宋代为《悟真篇》作注的还有袁公辅、陆子野数家。元代为《悟真篇》作注的有上阳子陈致虚,其文题为《注悟真篇序》,由张士弘编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中。张士弘在书中另有《紫阳真人悟真篇筌蹄》,又书中编首所录薛道光《悟真篇记》一文,为宋人陆彦孚所撰。空玄子戴起宗则作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潜虚子陆西星、一壑子彭好古、晦卿李文烛等; 作异注的为九映道人甄淑。清代会稽存存子陶素耜有《悟真篇脉望》,朱元育有《悟真篇阐幽》,刘一明有《悟真篇直指》,董德宁有《悟真篇正义》,傅金铨辑有《悟真篇四注》等。

◇ 百步紫阳庵
创建于明,下临百步溪,即紫阳真人张伯端化逝处,旧有“紫阳真人仙化处”碑,今已无存。
Ziyang Buddhist Conventat Baibu
The convent was established inMing dynasty with the BaibuStream below it. It is the placewhere Ziyang Immortal ZhangBoduan passed away and wherethere used to be the stele of “Lo-cation where Ziyang ImmortalPassed Away”.

如今,古老的璎珞街尚在。无论是漫步于此,还是匆匆路边经过,思绪有如穿越八百年时空。而《悟真篇》之精髓尚在,它带来了积精累气的气功之学和南宗的成功。