乾为万有之元,一切之始,无象无用,不可得而名;亦不可得而形容,故欲说乾,必先言变;欲说易,亦必先言变。变皆由卦画而生,阴阳互换,上下反正,颠倒通错,乾象见,六十四卦之象亦见,六十四卦之象,皆具于乾一卦之中,从变观象,就象求用...[继续阅读]

    坤为身为腹为血。乾为命为首为气。乾无坤,命无所依,首无所附,气无足运;坤无乾,身无所主,腹无所戴,血无所统。故修身(坤)养气(乾)必乾坤并言,方见其象。乾坤,阴阳也,此言其大端。若言其细,则气血又有气血之阴阳,气之生于身者...[继续阅读]

    屯,震起于足,气屯坎上,将动未动也。修身者澄心静虑,思止于足,则人地感通,气从涌泉穴起,而上达于坎,坎肾也,为蕴精之府,欲常下流,其气难满,上升者微,人天之分,即在于此。震起达坎,阴阳会合,精气充满,屯于坎上而欲升,其状将动未...[继续阅读]

    蒙,艮阳下坎,精满气充也,艮炁入坎,与坎气合,轻清者上浮而为气,重浊者下流而为精,气浮精上,坎在艮下,其象为蒙,故曰山下出泉,蒙,言艮下生精也。三教之修养无不葆精为尚,佛氏以精为种子,谓定光由种子而生,定生慧,慧能明心见性...[继续阅读]

    需,坎气上习,乾阳下应,热与寒遇,气结为云,阴阳相郁,膏泽未施而有待也,故大象曰云上于天需,需,须待也,需,迟也,需,滞也,须,要也,一语而兼数义,就坎之习,而言,其象,若乾阳之应,则太谷曰,夫乾、不曰大赤乎?大赤之气,将入于坎而秋至...[继续阅读]

    讼,上乾下坎,乾天也,气也。坎,水也,精也。天运向西,水流就东,气欲上行,精欲下流,背道而驰,各不相从,情势如此,非勉强,顺之而行,必致离散而大失,故象曰天与水速行。讼,离卦曰讼,不亲也,天运人事,盛极则衰机伏焉,盛极则忽于故常...[继续阅读]

    师:贞,丈人吉,无咎。师,众化。众有帅,则为军旅,故师有军旅之象。全卦除二为阳爻外,皆阴爻。阴爻,坤也。坤为众。贞,从夫一者。群阴唯一阳是从,“贞”夫一者,是为率师之象。氏族社会,军旅为氏族子弟所组成,率师者则为长老,是为...[继续阅读]

    比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶比五以阳居尊位而群阴附之,譬如北辰而众星拱之之象也。伏大有,大有下卦离,离为吉。北辰不动,吉也;故比取“原筮”,谓不变化。大有元亨,日行乎天而四时不忒,“永贞也”。故“原筮,元...[继续阅读]

    小畜:亨;密云不雨,自我西郊。小畜,习坎之阳已上升而未下润也,故取“密云不雨”之象。谓其终必雨,不雨为暂时之事,故曰“小畜”。阳气已上,天地已通,故“亨”。上卦巽为密云;二至四兑,西方之卦;下卦乾为郊,而不见坎,故曰:“密...[继续阅读]

    履:履虎尾,不咥人,亨圣功之终极,在于配天,而希天、应天,“后天而奉天时”而“先天而天弗违”,则所以臻夫配天之途径。“性来归命”“升中于天”,又修身之目。由小畜而履,则所以达夫配天之道。其象:虞翻谓坤为虎、艮为尾,是...[继续阅读]