损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。损,艮上兑下,为穴地而成山、泽之象。故为损下益上。是以虽六爻皆应而以下卦应上为主。初与四应,卦成未济,下卦为坎,坎为孚,故曰:“有孚。”二与五应则卦成益,益之二曰...[继续阅读]

    恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。雷风恒。上卦震。震:“亨。”下卦巽。巽为无咎。二至上错雷天大壮。大壮:“利贞。”初至五错大过。大过:“亨,利有攸往。”恒一卦而具四象,四德。故曰:“亨,无咎、利有攸往。”《彖》曰:恒,久也。...[继续阅读]

    革:己日乃孚,元亨,利贞,悔亡。革,剧变也。《书·尧典》曰:“鸟兽希革。”革之自然变易者也。《洪范》曰:“金从革。”此人为之变化也。泽中水之所聚而今火处之于其中,非剧变乎?是曰革。“己日乃孚”言革之变化。革之六爻,二...[继续阅读]

    节:亨;苦节不可,贞。风行水上涣,涣,博也。水之博,浩渺至无边际;气亦如之,思想亦如之。苟无制约,从流下而忘返,必也。由博返约,节是也。故涣之倒象为节,而《周易》以节继涣。节之义二:曰制,曰约。制,中有所主;约,动有所限,是也...[继续阅读]

    萃:亨;王假有庙,利见大人,亨利贞;用大牲吉,利有攸往。萃,聚也。夬之用,姤之续,“扬于王庭”。“以施命诰四方”;以大祭聚民而戒之以戎事也。国之大事,惟祭与戎。古者临大事则王至宗庙而命众。如《大丰殷》之:“王各(假)太室。...[继续阅读]

    鼎:元吉,亨。鼎,定也,革故鼎新之象。鼎所烹饪,事天养贤,皆为嘉礼,故“吉”。火在上而风助火燃于下,是以“元亨”。以象言,上卦离为“吉”。二至上错大有,大有“元亨”,故“元吉,亨”。《彖》曰:鼎,象也;以木巽火,亨饪也。圣人...[继续阅读]

    丰:亨,王假之;勿忧,宜日中。古祭器量之大者,名丰。古人之祭:大祭三器,中祭二器,小祭一器。小祭之持者,亦一器。惟具特大,盛物亦多,故名器为丰;名祭亦为丰。丰,大也,多也。本卦取象于此。故《象》辞曰:“丰,大也。”古人皆以修...[继续阅读]

    中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。天地之间,阴阳感应而已,有感斯应,有应斯感。感应发于中,不期然而然,此所以为中孚也,虽天地亦不违此定例,世间万物,更无论矣。本卦取象,即由于此。本卦,大离也。离为乾之配,阴应阳出。上卦从巽,天...[继续阅读]

    大过:栋桡,利有攸往,亨。四刚屈于二柔之中,过亦甚矣,故曰“大过”。乾之德至大至刚,充塞天地之间,犹屋宇之于栋梁。今四刚居中而二柔处于初上,犹栋梁首尾未坚,故有“栋桡”之象。大过反复皆巽,巽为利;其隐象颐,反复皆震,震为...[继续阅读]

    遯:亨,小利贞。遯,《周易》之微言也。“天地不仁,以万物为刍狗”。狡兔死,走狗烹,飞鸟尽,良弓藏,圣人之不仁也,亦势理之自然也。智谋之士,思有以逃之。于是范蠡逃之五湖,子房逃之赤松。逃者,遯也。生老病死,种传身灭,天地之不...[继续阅读]